为了积淀近年来相关于科学哲学基本问题的研究，推进科学哲学本土化进程，我们在山东教育出版社的慨然支持下，编著这套《科学哲学基本问题丛书》。本套丛书的宗旨，就是致力于科学哲学学科的基本建设，瞩目科学哲学基本问题的研究，为一批学有所思，学有所成的中青年学者提供一个机会，把他们在多年研究中的相关心得发表出来。其中所涉猎的问题，既有如休谟问题、划界问题这样为波普尔在1934年其《研究的逻辑》中就已瞩目的基本问题，也有为江天骥先生称之为当代科学哲学中心问题的科学实在论和科学合理性这样的问题；既有像科学说明这样曾为逻辑经验主义者所关注的基本问题，也有相对较新的社会科学方法论问题。理论的积累是水滴石穿的功夫，愿我们的工作有助于科学哲学在中国的真正扎根和成长。

本书是著名学者陈鼓应在《悲剧哲学家尼》之后所做的尼采研究的几篇重要论文的汇集，在中国的尼采研究中可谓独树一帜。书中对尼采哲学的几个重要概念、尼采哲学的独创性及其在哲学史、思想史、文化史上的意义作了精彩而富有特色的诠释。 这个尼采，他曾宣告“上帝死了！”使西方世界大为震撼。这个尼采，他大讲“超人哲学”和“权力意志”，真正理解他的却只是极少数人——他终其一生都与孤独为伴，像很多不幸的天才一样。本书对尼采的研究学理意味强，对尼采思想的探讨显然十分深入，语言非但无晦涩之感反而文采飞扬，尤其是作者将西方的尼采与我国的庄子和陈独秀分别进行比较研究，不可不谓独树一帜！

中国传统文化，时下受到人们的重视。但令人遗憾的是，谈论中国传统文化的学者，往往只大谈儒家思想，而不谈法家思想；往往大谈孔、孟，而不谈韩非。《韩非子》不仅是先秦诸子百家思想的一朵奇葩，而且也是一部立论鲜明、言词犀利、寓意深远、气势磅礴的散文杰作，在思想上和艺术上都达到了很高的水平。其中的寓言故事不仅数量多，许多还一直流传至今，成为我国文学创作史上的宝贵财富。本书凡校改订正之处，必据古籍原本，并在注释中说明乾道本的原文及校改的依据，在注释中说明前人或自己的研究成果。《韩非子》内容富赡，它不但具有多方面的重要价值值得开发总结，而且存在着不少学术问题需要探讨解决。

本书尽量采用简单通俗的语言，揭开易学神秘的面纱，把“易脑”展现在人们面前，供大家学习使用。本书分为上篇和下篇。上篇称为现代易学论，主要讲的易学现代化。我们把现代科学和电脑技术引进到易学中来，提出了“易脑”概念，建立了“易脑”系统，发现了易学三大定律，总结了易学十大法则，构成了现代易学基本框架。下篇称为宇宙统一论，主要讲的是易学科学文化。我们把易学与现代科学结合起来，把易学与牛顿理论、爱因斯坦理论、规范场理论、超弦理论联系起来，证明了易学三大定律，发现了宇宙三大基本关系式，提出了宇宙结构关系式，建立了宇宙统一论。“易脑”具有四大功能：科学咨询、科学策划、科学研究、科学管理。本书是运用“易脑”进行科学研究的一次尝试。

易学作为经学的重要给成部分是中国古代的笺注之学，和当今西方用语说是诠释学。十几种易学著作选取遵循了以下原则：1.能反映时代特色。2.有重要学术价值和资料价值。3.在易学史和思想史上有重大影响。4.学界未整理或未研究过的易学著作。就易学而言，当今易学发展出现了新的趋势，哲理化、多元化、国际化成为当今易学的主流。所谓哲理化是指用哲学的概念、思维探讨和整合易学问题。按照传统，在中国，易学属中国古代哲学，易学研究多为从事哲学研究者承担。

本书承袭宋元易学义理的风气，根据作者自己多年来对《周易》的学习和理解，提出了医学的产生经历了五行，河图，八卦，济书等过程，以及《周易》哲学高于西方哲学的观点，并由此出发，对《周易》进行了系统的解释。

罗尔斯的理论基本上是一种理想性质的证明，这集中表现在第一个方面的证明里。借用传统的契约论术语，罗尔斯设置了一个叫“原初境地”（the original position）的概念。在这个假想的处境界面，各个家庭的代表被认为是理性的（rational）——就他们欲望最大的基本善（primary goods）来说。他们聚合在一起，就他们将要建立的社会选择指导性的原则，他们知道自己受正义的环境的限制，除了这个限制之外，罗尔斯还赋予他们一层“无知之幕”——他们不知道自己的阶级地位、家庭出生、不知道自己的善观念等。

本专著的主要内容及价值：1、对世界各大宗教和哲学传统中的神秘主义作了简要概括，对神秘主义的定义及其特点作了理论上的总结，并论述了伊斯兰教神秘主义的发展。.2、本书重点（第二、三章）按照伊本·阿拉比“一生万有、万有归一”的思想模式，对其存在论、认识论作了系统梳理和表述。其中通过对阿拉比“存在单一论”（本体论）和“穆罕默德之光”（造化论）学说的介绍，阐释了苏非神秘主义对真主、世界和人的观点；而对其“认知”学说的介绍，则对神秘修行的等级、阶段、状态作了比较细致的表述，并肯定了苏非追求精神境界的意义。同时对阿拉比以前穆斯林哲学家的_y-宙观和认识论也作了概括说明。3、在（第四章）概括伊本·阿拉比的人生价值观时，将他的存在论和认识论思想与新柏拉图主义、印度教、中国儒家和道家思想进行了比较，指出他们之间在伦理观方面的相似之处。从整体上肯定了苏非神秘主义思想的宗教价值、哲学意义及其实践意义。..4、本书（附录）对苏非常用语及部分伊斯兰教专业术语作了摘录汇编，以阿拉伯原文、中文意译、拉丁音译对照的格式给予基本界定。为从不同语种资料进行研究的人提供了方便。本书的特色在于，直接借助于伊本·阿拉比本人的代表作《麦加的启示》以及最具权威的阿卜杜·凯利姆·吉里所写对该书的注释这两部阿拉伯文原著，对自己的研究对象加以研究与评述，并在此基础上，对西方学者的研究成果、中国古代哲学思想成果、中国明清之际回族穆斯林学者的研究成果与苏非神秘主义思想进行比较研究，从而使这部著作立足于坚实的学术基础之上。这在我国伊斯兰教学术界是一种全新的研究方法，反映了作者深厚的阿拉伯语言功底和学术研究功底。作者厚积薄发，运用这种全新的研究方法，通过新的系统论证，丰富和发展了有关伊本·阿拉比的科学研究，使我国学术界对伊本·阿拉比的研究获得了突破性进展。可以说，作者这一课题的设计与成果中所阐发的理论、方法和评述，都具有重要的理论创新意义与价值。...

这是一部系统探讨现代形式主义文论渊源关系的学术专著。本书不只是简单地满足于形式主义文论“是什么”的做法，面是将形式主义诸流派置于西方文艺理论和美学的历史长河中，深入考察和辨析其理论主张产生背后的“究竟”。本书是从最具有争议的“文学本体论”入手，通过对传统本体论折学的考罕，将传统文化与现代形式主义论置于体论哲学影响下的西方论的传统之中，从思维模式和价值观念两个层面对形式主义文论进行渊源追溯的。现代形式主义的文学本质论、文学形式论、文学语言论、文学科学论的确立是对以入那种被冷落甚至被抹煞了的文学独立价值的再度申说和改写，再代形式主义论在继承、反叛和超越传统文论的同时也将传统文论当中合理的一面抛弃掉了，从而造成绝对化的文本崇拜，其结果使文学研究具备了合法性、超越性、神圣性的同时，却丧失了有效性、现实性和人文性。

曾国藩在近代史上的功过，历来评说不一。但对其家书，几乎为各界称许。曾国藩依照立德、立功、立言的做人标准，修身、齐家、治国、平天下都有所建树。他的家书对后人自我修养、进行家教都具有学习和研究的价值。曾家五代皆有英才闻世，是与其严格的家风传承分不开的。《曾国藩家书家训》精选了曾国藩家书中最具代表性的128篇，注释精确有据，译文通俗易懂，能使读者准确地领悟其思想内涵。