本书是与梅洛·庞蒂等法国现代著名知识分子共事多年的《现代》杂志女秘书杰尔曼娜·索尔贝充满深情的回忆录。她不说无数传说中已说过的东西，她只记忆她目睹与耳闻的有趣、率性、可笑、感人的日常轶事，充满回味。索尔贝女士的这本小书《喂？我给您接萨特……》着实有趣，轶闻趣事、喜怒哀愁娓娓道来，在她的描述中，萨特、波伏娃、梅洛·庞蒂这些形象不再那么高不可攀，都是有血有肉的大活人。　梅洛·庞蒂喜怒无常，跟他相处不太容易。不过索尔贝自有绝招：每次他要发脾气的时候，右眼便会微微斜视。根据这个细节判断他的心情，屡试不爽。　波伏娃因为索尔贝当外婆时身上沾了小孩的尿臭而不愿意与她握手，而十七年后，两人都将近六十，索尔贝向波伏娃介绍了自己高大英俊的孙子，波伏娃与男孩相谈甚欢，却冷冷地对索尔贝说：“这下子您应该幸福了吧！”替萨特收拾残局就更不容易了。索尔贝有时要替他给女人“分手费”，实在觉得烦了，便对萨特说，别理她们，她们不会真的去自杀的。萨特说，我也这样想，但是万一她们其中只要有一个真的自杀了怎么办？　在萨特、波伏娃与许多知识分子一起号召在阿尔及利亚战争中参战的法国士兵抗命时，当真有许多青年当了逃兵，来到《现代》杂志社向萨特求助。萨特在电话中对索尔贝说：“他们真蠢！他们在行动以前应该想好退路！”　“这就是萨特：发出内心的呐喊：起来吧，同志们，揭竿而起，反抗暴政，孩子们要有勇气！当现实蓦然出现在他眼前，就傻了眼啦。”索尔贝这样写道。　有时当替罪羊也是在所难免的。萨特要求索尔贝替他支走一些来拜访他的讨厌鬼，索尔贝就对一些人说萨特先生出远门了。而当一个作家在一家餐厅碰见了萨特时，简直怒不可遏。萨特为了安抚那颗受辱的心灵，只好说：“索尔贝太太有时候有眼无珠，缺乏识别力。”　索尔贝经常称自己为“母羊”，有点替罪羔羊的意思在里面。不过，她并没有特别不高兴，因为大家有一种心照不宣的感觉。但是，工作了三十年后，“母羊”要求加薪居然被拒绝了，这次她真的不高兴了。不过还好，“母羊”为我们留下了这本小书，不然可就太遗憾了。

20世纪30年代发生的关于马克思主义哲学的一场论战是中国现代哲学史上的一个重大事件。本书对这场论战的产生背景、丰富内涵、多条线索、发展过程、规律特点、经验教训、作用影响等做了系统的研究，是迄今为止关于这个问题收集资料最丰富、论述最全面的一项研究成果，也是国内外迄今在这方面出版的第一本系统研究的专著。本书论述了马克思主义哲学中国化过程中发生的一场论战，充分肯定了这场论战的地位和作用，同时又克服了以往研究中的某些过于简单化、政治化的倾向，着重从学理层面对一些问题和人物进行了重新分析和评价，表现了实事求是的学风，提出了一些学术新见，富有启发意义。

中华传统文化源远流长，博大精深，不经过长时间濡研，很难入其堂奥，而只能知其皮毛。自西汉独尊儒术以来，历代统治者和正统学者，以其强大的政治支配权和制度文化约束力量，在经史典籍中浸透着儒学的政治观念、伦理观念，充盈着儒臣、儒将、儒医、儒士……数不清的儒学实践典范形象，致使后人读史，只知有儒，罕知其他。

唐先生为当代中国哲学界之巨匠，其代表作之一的《哲学概论》，为当代中国学者所撰写的规模最宏大的哲学介绍书。本书内容广泛，在哲学问题上包括逻辑、知识论、形上学、价值论及文化哲学各大范畴，且具世界性视野，讨论领域横跨古今中国哲学、西方哲学、和印度哲学沽大传统，其视角之阔，关怀之广，兼思考之精，可说前无古人。在每一哲学问题的讨论中，唐先生均详举诸家观点，仔细辨析，然后再作整体探讨，深入各个哲学家的心灵世界，发现其哲学理念之根源，以见诸家学说同中有异，异中之同，使不同之哲学心灵得以各归其位，不致对立而无归；特别在人生价值之问题上，最后历尽古今中外各大哲之思想后，方更了解中国传统哲学之精粹所在。故此书不独为提供各种哲学知识之书，亦为会通不同哲学心灵、提供高层次哲学智能的巨著。读者浸淫其中，当得无穷启发。

《塞涅卡三论》这部中文译著是本人三年前在浙江大学攻读博士学位研究生期间翻译的。当时翻译塞涅卡英文版著作的目的只是为本人撰写博士学位论文《塞涅卡三论研究》提供较方便的参考资料，没想到以后会公开出版，所以《塞涅卡三论》的翻译难免粗糙，没有进行很好的润色，书中也一定有许多错误之处，敬请专家们多多批评和指正！

三大批判诚然是康德批判哲学最具代表性的著作，康德的批判哲学、先验哲学就是借着三大指判建立起来的。但康德的哲学体系一般区分为理论哲学与实践哲学，后者又区分为伦理学与法权哲学。而法权哲学又区分为自然状态与国家状态的法权哲学，前者称为自然法学，后者称为国家哲学。有关“外王”的学说，即集中于法权哲学。而康德有关法权哲学的主要著作几乎都出版在1789年法国大革命之后，尤其是大1793年元月法王路易十六被送上断头台之后。康德有关国家正当性的依据以及“革命权”的讨论都是围绕着法国大革命而来。康德法权哲学的专著《道德形而上学》上卷——《法学的形而上学原理》——即出版于1797年，这也是康德生前除了三大批判外最重要的著作。本书第一篇即综论康德哲学，第二篇论述康德实践哲学，第三篇为康德的自然法学，第四篇为康德的国家哲学。第一、二两篇为第三、四两篇的基础，后两篇则是到目前为止在中文世界有关康德“外王”之道较为系统与完整的论述。此外，在附录中收入何兆武先生为本书所写的跋——《批判的哲学与哲学的批判》，简要地回顾近百年来康德研究在中国的发展。

序篇神话·鬼话·实话 开篇圣地·圣人·圣经 第一篇尼山降圣 第二篇圣母教子 第三篇有志少年 第四篇志在云霄 第五篇千锤百炼 第六篇好学不倦 第七篇杏坛春晖 第八篇周都问礼 第九篇鲁乱奔齐 第十篇论政闻韶 第十一篇知音相求 第十二篇英才云集 第十三篇祸起萧墙 第十四篇乱世英才 第十五篇夹谷会盟 第十六篇暗枪暗箭 第十七篇浊世孑立 第十八篇故土情深 第十九篇曲高和寡 第二十篇匡城历险． 第二十一篇子见南子 第二十二篇颠沛流离 第二十三篇陈蔡绝粮 第二十四篇子贡救鲁 第二十五篇孔门双雄 第二十六篇倦鸟知返 第二十七篇舌战盗跖 第二十八篇贤才早逝 第二十九篇子路结缨 第三十篇春秋绝笔 续篇 末篇

《论语》是中国古代儒家一部重要经典，大约最后编定于战国初年。一般认为，是其弟子及再传弟子记录、收集孔子及其门下学生的言行，整理而成的。其编纂体例并不严格，一般来说一条即一章，集章成篇。每篇各章内没有共同的主题，大致以类相从，从首章首句中取两字作为整篇的标题。《论语》不仅记录了孔子的思想，也记录了孔子日常生活的细事，两千多年后，捧读《论语》仍能看到一个鲜活的文化巨人的形象。如他爱护学生，对学生循循善诱，但即使对自己最得意的学生，也不违背自己为人的原则。颜渊死后，他的父亲请求孔子将车卖掉给颜渊买椁，孔子则认为颜渊的父亲是为了儿子，谈到父子这情，自己的儿子孔鲤死的时候，都没有买掉车为他置椁；另外自己曾做过大夫，按礼制出门必须乘车，所以于公共制度和私人情感上来说，都不能卖掉车为颜淡渊买椁，就拒绝了颜渊父亲的请求。总之，《论语》中孔子即有严肃的一面，也有安闲的一面；既有待人的恭谨严正，也有面对世事的无奈与尴尬。《论语》流传到汉朝，出现了三种版本。一是《鲁论语》，鲁人所传，共二十篇，今日见《论语》即由此而定。一是《齐论语》为齐人所传，共二十二篇。一是《古论语》，汉武帝末年在曲阜孔子故居发现的，有二十一篇，篇目基本与《鲁论语》相同。本书参阅钱穆《论语新解》、杨伯峻《论语译注》、南怀瑾《论语新解》等译著，力求简明扼要，清晰易懂，为读者阅读、理论《论语》提供参考。

长江文化研究的兴起，有其历史的必然和现实的缘由。根据20世纪90年代的资料，作为亚洲第一大河，长江流域面积占全国陆地面积的190/0，人口占全国总人口的33010，国民生产总值约占全国的40010，历史文化名城和重点文物保护单位亦占全国的30%以上。随着国家经济建设重心向内地转移以及长江开发战略的实施，长江文化研究日益受到海内外学术界的关注。1995年8月在武汉举行的长江文化暨楚文化国际学术讨论会，把多学科、多层面、全方位研究长江文化提上了议事日程。与会代表普遍认为，离开了长江文化，就没有中华文化；全面深入地研究长江文化，不仅有利于对中华文明起源的探索，而且对于从整体上认识长江流域历史上政治、经济、文化的状况及其与东南亚、南亚、中亚乃至环太平洋地区的交流，对于弘扬中华民族优秀文化，加速我国的物质文明、政治文明和精神文明建设，促进长江经济文化带的生成与发育，都有重要的理论意义和巨大的实践价值。

真正的厚黑者是一位十全十美无与伦比的斗士，他的武器是通过内心的智慧所指引，这种智慧是他在接受生活挑战和寻求精神平衡中陶冶而成的。在行动时，他迅捷胜任、不受感情左右。在退位时他泰然自若、任凭世人品头论足。在取胜时，他卓有成效，表面上似乎残酷无情，但却没有恶意。厚黑之道没有人种肤色之分，也无宗教之别，就如地球引力法则一样，这一概念不偏爱谁，不拒绝谁，对大家一视同仁，然而，确对那些适用这一原则的人们有裨益。厚黑的目的是什么？自然是权力，权力于人，有着一种不可言说的亲和力。有了权可以随心所欲，四海皆为我有，吃、喝、玩、乐，尽享人世情趣，目的达到了。可是，为了达到这个目的，付出的代价是腥风血雨、人头落地，无论疆场厮杀，无论官廷政变，什么亲情友情爱情，统统撂一边去，“厚黑”二字支撑着人的精神和行动，就上演了一幕又一幕胜者王侯败者贼、皇帝轮流做的正剧闹剧悲剧喜剧，所有的剧情都可以用六个字来概括：赤裸裸、血淋淋。这就是历史，历史就是厚黑。总之，这是一部以史为例、以时代先后为序、集文学性欣赏性可读性于一身的全书，卷帙适中，编排得体，适于阅读，更便于收藏。换言之，这是一部形象化了的二十四史的片断，又厚又黑。读之，如管中窥豹，得见一斑，而知全貌矣。