历史哲学在俄罗斯有着源远流长的传统，实则在斯拉夫派与西方派探索俄罗斯现代化出路的有关争论中，已关涉到历史哲学中的诸多问题。别尔嘉耶夫的历史哲学思想正是建构在这一理论传统基础之上的，且体现出了俄罗斯历史哲学的典型特征。别尔嘉耶夫的历史哲学思想并不是凭空产生的，而是应对时代性危机的产物。在别尔嘉耶夫看来，自19世纪末期以来，人类社会“已处在剧烈的火山迸发之口”的危难时期。面对着世纪之交不仅俄国而且整个世界范围内社会的动荡、时代的转换、精神的危机与价值的虚无，别尔嘉耶夫在对时代性危机的实质进行分析基础之上，力图通过历史哲学思想的建构来克服这一危机。本书对别尔嘉耶夫历史哲学思想的理论来源、生成机制、批判对象、建构等进行了研究，并在此基础上指出了其意义与限度。为广大中国学者研究当代中国社会转型中面临的诸多现代性问题提供了有益的理论借鉴。

《管子》是我国先秦时期的一部重要典籍，早在战国时期就已经广泛流传，并受到社会上的普遍关注。作为齐国稷下学者的著作汇编，《管子》内容表现出包罗万象、宏博精深的特点。《管子》一书中有着丰富的哲学、政治、经济和军事思想，不仅在中国历史上的政治改革、经济发展和法制建设方面起到积极作用，而且在今天仍是重要的思想资源。《管子》一书还有着丰富的管理哲学思想，《管理哲学思想研究/哲学研究论丛》主要采用归纳、分析的方法对《管子》进行研究，从有关《管子》的历史文献资料出发，通过对有关《管子》的文献资料的梳理、归纳，发掘出《管子》的管理哲学思想。

毫无疑问，巴赫金是苏维埃俄国产生的令人惊叹的具有独创性的思想家，以及20世纪重要的一位文学理论家。他不仅重新构想了文学和其他学科之间的关系，而且能够论证所有人文学科——书写位于其概念及方法论核心的所有学科——必不可少的共同基础。本书不仅将展示巴赫金那些对于文学研究来说仍然十分重要的思想，还会展示他处理文学的方法，的确，这些方法对于整个当代人文科学来说仍是十分富有创造性的。

方与圆是中国哲学和文化中特有的概念。本书以理论联系实际，并以事例为佐证，说明如何在生活中、职场中、商海中恰当地应用方与圆的哲学和智慧，正确面对商海谋略中的博弈和竞争，学会在社会上、职场中与人交往的绝招和策略等，让你早一步获得成功的秘密。

本书没有专注于福柯主要理论文本的特定章节，而是关注了福柯在不同时期的职业、访谈和论文，以及作品中他所关注的问题。 在第1章，作者回顾了孕育福柯思想的智识和政治环境。 在第2章“权力和机构”中，作者考察了福柯关于权力和反抗的作品，特别是关于社会结构和机构的作品。 在第3章“话语”中，作者讨论了福柯关于话语的自治规则和功能的作品。 在第4章“权力／知识”中，作者考察了福柯关于挑战知识和真理的常识性地位的作品，以及他关于这两个概念运作方式的理论作品，这两个概念被广泛运用于各种机制中，其目的是排除其他信息。 在第5章“身体和性”中，通过考察福柯关于性的作品，作者关注了福柯理论中权力在身体中被建立和抵制的方式。他记述了性的历史，引发了对男同性恋、女同性恋、女性主义理论化的广泛研究。该作品不仅对性理论具有影响，而且还对文学中个体本质和再现个体形象具有影响力。 在第6章“质疑主体”中，作者分析了福柯对主体或个体，特别是关于疯癫与理性概念的作品。 在最后一章“福柯之后”，作者考察了使用和阅读福柯的方式，并勾勒出在不必严格遵守他所写的一切的情况下，使用福柯的方法。

本书主要是关于北京市各高校思想政治理论课的核心课程《毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论》课程的相关教学模式、教学方法、教学手段的改革与探索的成果，分四大板块，对相关研究及课程教学有一定的参考价，

《中华国学经典·少年版：论语》记录了孔子和他的弟子的言行。全书共二十篇，集中体现了孔子的政治主张、伦理道德观点和教育思想，是历来读书人的必读书，也是科举时代*重要的教科书，是中国人修身治国的珍贵文献。《中华国学经典·少年版：论语》精选了《论语》原文近百章，以有趣的故事、丰富的知识链接帮助读者理解经典原文，力求以现代观念引导小读者正确认识其精华所在。

《黑格尔全集·第6卷：耶拿体系草稿（1）》所依据的手稿原件现存于德国柏林国家图书馆，被编入普鲁士文化财产黑格尔遗著档案第9卷和第12卷中。保存下来的这些手稿是写在上百张尺寸不同、绿色及少量黄色的纸张上的，大部分都是不完整的残篇。以第1个残篇为例，开头部分已经遗失，孤立文字的确切语义无法予以断定；结尾部分显然也因保存的原因而残缺。另外，一些残篇本身并没有完成，黑格尔自己就中途搁笔了。在本卷中，除了作为附件收入的两个残篇还不能完全确定外，正文的22个残篇都与黑格尔在耶拿大学1803年至1804年冬季学期开设的“思辨哲学体系”课程有关。从保留下来的拉丁文讲课通告来看，黑格尔在这一学期预告了两门讲授的课程：一是自然法，二是思辨哲学体系。后者包括三个部分：a）逻辑与形而上学，或称先验理念论；b）自然哲学；c）精神哲学。这门课程的名称在《文汇报》上公布的德文翻译是：思辨哲学体系，包括逻辑和形而上学、自然哲学和灵魂学说。“灵魂学说”在手稿中被黑格尔修改为“精神哲学”。在1806年的夏季学期的讲课布告中，这个部分的拉丁文名称“philosophiamentis”被翻译成了“人类理智哲学”，黑格尔也将其改为“精神哲学”。关于第1门课程，人们至今还没有找到可靠的证据证明，黑格尔在1803年至1804年冬季学期或任何其他学期在耶拿讲过“自然法”，尽管他曾经先后五次公布过课程预告。人们猜测，这门课程很可能讲过，因为课程的名称不但多次上过课程预告单，而且黑格尔还为此做了充分的书面准备，在此基础上形成了后来由罗森克兰茨的命名发表的《伦理体系》。

贝克莱用联想来解释人们关于现实世界事物的知识，这种知识本质上是简单观念（心理元素）的结构或复合，由人的联想把它们结合到一起。贝克莱还用这种联想的概念来解释深度知觉。在他的《视觉新论》中，他研究了人们在只有两个维度的视网膜上如何知觉到深处的第三维度的问题。他认为，人们知觉到深处的第三维度是由于经验的结果，即视觉印象与触觉和运动觉联合起来的结果。运动觉则是眼睛在不同距离注视对象时由于适应动作而发生的动作，或者是在走向或离开所看到的对象时由于身体运动而发生的。换句话说，走向物体或伸手拿物体的连续感觉经验与眼肌感觉形成联想，便产生了深度知觉。因此，深度知觉不是一种简单的感觉经验，而是一种必须经过学习才能得到的观念联合。这是第yi次用感觉的联合解释纯心理过程。这样贝克莱继续发展了经验主义中的联想主义传统。

由斯塔斯*的《批评的希腊哲学史（精）/民国西学要籍汉译文献》是1919年在各大学演讲的基础上写成的。*者特别注意分析对近代有影响的古希腊哲学思想。全书分为19章，除哲学概说及希腊哲学之来源与进程外，分述了爱奥尼亚、毕达哥拉斯、埃利亚、赫拉克利特、恩培多克勒、原子论、阿那克撒哥拉、智者等学派，以及苏格拉底、柏拉图、亚理士多德和斯多葛、伊壁鸠鲁、怀疑论派、新柏拉图主义等。