科学隐喻作为一种重要的科学语言和科学思维现象，引发了当代哲学界的广泛关注、思考和争议。《科学隐喻的元理论研究》从元理论的角度出发，对科学隐喻的本质、结构、特征、功能及意义进行了考察。作者试图在一般分析哲学和语言哲学理论与科学隐喻问题研究之间搭建起一座桥梁，指出隐喻分析代表了科学哲学研究的一种新范式，也可能会引领未来科学哲学发展的一个新方向。《科学隐喻的元理论研究》适合高等院校哲学专业师生、哲学科研机构研究人员，以及其他对该问题感兴趣的读者阅读参考。

★“世界是我的意志、世界是我的表象。”完成这本书的时候，叔本华只有28岁，这部后来影响了包括尼采、瓦格纳、托玛斯·曼，甚至存在主义的哲学名作，包含了叔本华哲学的一切细节，其后他漫长一生都只不过是在解释或补充这部著作。★这位被称为极忧伤、极悲观的哲学家，以他的唯意志论和忧伤语调征服了无数后辈，他认为“人生有如钟摆，摆动在痛苦与倦怠之间……当人们把一切痛苦归之于地狱，那么剩下来属于天国的只有倦怠。”★叔本华在《作为意志和表象的世界》一书中，宣称他的哲学既不服务于自身所处的时代，亦不为某一特定的国家而作，因为他认为自己的哲学，是服务于人类的。对同时代的费希特、谢林和黑格尔，叔本华轻蔑地说他们的哲学不过是“瞎吹牛”；在他的心目中，柏拉图、康德和印度思想，是值得认真对待的思想遗产。

《学点哲学》由陈先达老师的佳句汇集而成，充满哲学智慧和思想火花。哲学从课堂走向生活，让普通大众了解哲学、爱上哲学！听陈先达老师聊哲学、历史、命运、人性、认识、文化、信仰、思维、社会、生活等，做政治上的明白人，工作上的聪明人，生活上的智慧人。

施莱尔马赫（1768-1834），是德国哲学家、语文学家和神学家，被誉为“诠释学之父”。他站在笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼茨和康德这些前辈思想家的基础上提出了其宗教自我意识理论。他敏锐地觉察到笛卡尔与康德的反思性自我意识理论与费希特的“绝对自我”学说所面临的种种理论困境，提出了“直接自我意识”理论（即情感学说）。可以说，施莱尔马赫的宗教自我意识理论极大推动了近代自我意识理论和主体学说的发展。本书对施莱尔马赫的宗教自我意识理论进行了较为系统的深入考察，无论是对于把握施莱尔马赫的哲学、诠释学和宗教思想，还是深化对近代西方哲学、德国哲学的研究来说都具有较为重要的理论意义。

本书以近现代社会实践，特别是科学技术革命为基础，阐释唯物辩证法——马克思主义哲学的创立和发展，着重介绍马克思恩格斯所构建的理论体系，列宁、毛泽东、邓小平的运用和新发展。在无产阶级政党取得国家政权之后，唯物辩证法可分为“国家哲学”与“学坛哲学”两种形态，本书回顾了我们新中国成立后实际情况，着力提升和概括一些有重大理论价值和现实意义的哲学范畴与规律，完善唯物辩证法理论内容。最后，着重构建当代唯物辩证法的理论体系，由若干成对范畴与基本规律构成之立体网状结构的开放体系。

一向被视为天经地义的人伦，在20世纪中国遭遇了激烈批判；但常被忽略的是，此时西方学界也出现了对人伦的反省，创造了三个“学术神话”：母系社会、乱伦禁忌、弑父弑君，其中di一个还深深影响了现代中国思想。本书考察了这三个命题在西方古今形质论哲学传统中的根源，尝试探索在中国文质论传统中反思人伦问题的可能。本书的写作缘于作者对近代以来社会人伦关系发生深刻变迁的的长期关注与思考，以人类学、哲学和社会理论为基本学科框架，从中西文明比较的视野，来聚焦西方形质论（形式/质料）思想传统影响下的人伦问题及其现代处境，尤其从现代人伦思考中的几个比较极端且充满论争的理论与命题，如母权社会、乱伦禁忌和弑父弑君入手，细密梳理和分析了从达尔文、巴霍芬、摩尔根、涂尔干到弗洛伊德等人的相关理论与思考，并追问了人伦问题背后的形质论哲学根源（亚里士多德），尤其是西方人性自然与文明生活之间的张力关系。作者认为，无论中国还是西方，其现代文明语境中的人伦都面临着全面解体的危险，与之伴随的便是对家国的虚无与焦虑；而中国源远流长的“文质论”传统或许为我们重建人伦与道德提供了重要的思想资源。

本书在逻辑层次上从人的原始性（兽性）谈至人的进化性（人性），再进至人的崇高性（神性），通过对抗战历史的反思、文字文化的求索和宗教实相的追问等，以递进的哲学分析，劝勉人们向往崇高而不是流于恶俗、广爱于物而不是堕于自私，让人清楚认识“人”自身，使人少在欲望的驱使下犯下罪愆，由此引出本书的结语——回答“人性会好吗？”的问题，并阐明全书的思想核心：由“良知”为出发，向“慈悲”而迈进。

暂缺简介...

米歇尔·福柯*，潘培庆译的《什么是批判自我的文化（福柯的两次演讲及问答录）/拜德雅人文丛书》收录了米歇尔·福柯晚期所作的两次演讲。**次演讲，名为“什么是批判？”，于1978年 5月27日在法国哲学学会举行。福柯把自己的研究纳入由康德《什么是启蒙？》一文所开启的视角，把批判定义为一种伦理—政治态度，而此态度在于一种不被过度治理的艺术。第二次演讲，名为“自我的文化”，于1983年4 月12日在加州大学伯克利分校所作。福柯在其中把自己的研究定义为一种关于我们自己的历史本体论，指出他对启蒙的看法和他对古希腊一罗马的分析有关。随后，福柯在伯克利分校还参加了三次讨论会，回顾了他哲学进程中的若干方面。

《春雨经典·中外文学精品廊：培根随笔（青少年彩绘版）》可说是少数的“世界著作”之一，这《春雨经典·中外文学精品廊：培根随笔（青少年彩绘版）》不是为一国而作，而是为全世界而作的；不是为一个时代而作，而是为一切时代。在这《春雨经典·中外文学精品廊：培根随笔（青少年彩绘版）》里，极高的智力与多样的兴趣和同情心自然而然地结合为一体，所以世人之中，不管什么样的类型或脾气，都能在这部书里找到一点与自己有联系的东西。虽然这只是一本随笔集，但《培根随笔》能同时让你产生读史书、读诗集、读教科书的感觉。培根的话语不仅开阔了人们的眼界，而且还能使人们顿悟。