在西方文明中，信仰作为人生根基，也是社会生活、历史发展、文化创造的基础。两千年来，无数贤哲关于信仰的诸多论述，构成了人类思想领域美丽动人、有益身心的一座大花园！本书从中采摘的二十几朵永不凋谢的珍品，能让你领略几分那座花园景象的壮美、花朵的明丽，呼吸几口草木的芬芳、空气的清新……

本书包含尼采写作生涯*后一年（1888年）里完成的两部独立著作《瓦格纳事件》和《尼采反瓦格纳》，根据科利/蒙提那里考订研究版《尼采著作全集》第6卷译出，并根据第14卷补译了相应的编者注释。

国家治理方式是双重的，既需要作为国家强制性的法律手段来实现国家的意志，规范社会成员行为，也需要作为国家管理所必须的感化力和引导力的道德力量来约束社会成员的思想。法律治理和道德治理都是国家意识形态的重要范畴和治理国家的两种主要方式，在调整社会关系、维护社会秩序和凝聚人心等方面具有同样重要的作用。

《中庸》是一篇论述儒家人性修养的散文，原是《礼记》第三十一篇，相传为子思所作，是一部中国古代讨论教育理论的重要论著。经北宋程颢、程颐极力尊崇，南宋朱熹作《中庸集注》，最终和《大学》、《论语》、《孟子》并称为“四书”。宋、元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。

本书旨在追溯大不列颠从开始以来以英文著述哲学著作时代起直至维多利亚女王时代终结止的哲学历史。写哲学史有两种方式。一是从笔者设想的哲学观点出发；一是从哲学家本人的哲学观点出发。根据前一种方法，在哲学上的那些基本问题在一开始便提了出来，接着指明确定和解答这些问题所采取的每一步骤；凡与主要问题无关的东西，均置之度外，不管它们在一些哲学家的心目中可能多么重要。这部书比较全面、系统、公允、简洁地追溯了大不列颠从开始以英文著述哲学时代起直至维多利亚女王时代终结止长达300年之久的哲学历史。其中不仅较为详尽地叙述了像培根、霍布斯、洛克、休谟、约·斯·穆勒、斯宾塞这样一些经验主义大师，而且对切尔布利的赫尔伯特、剑桥柏拉图派、塞缪尔·克拉克、托马斯·锐德、威廉·汉密尔顿、亨利等理性主义哲学家也多有论述，此外，还广泛涉及了这个时期较为著名的伦理学家、心理学家、经济学家。

马克思把辩证法从黑格尔那里拯救过来，把“精神自为”改造为“物质自为”，然而，初始的、本能的“物质自为”是辩证唯物研究的薄弱环节。这里，寻求辩证思维与系统思维的深度融合，抓住“物质自为”这个核心，提出了“思维自觉到思维本性”的物质本能系统自我辩证逻辑，阐明了“本能物质、亚物质、机能物质”、“传统辩证法和系统辩证论”、“弱涌现的传统科学与强涌现的系统科学”等关系，开创了研究辩证唯物的一种新尝试。

发轫于新文化运动期间的“科玄论战”，虽然历经百年，但论战的意义并没有得以全面挖掘，特别是在论战后期，即唯物史观派参战后对论战的影响和意义，在理论和现实层面的研究上都显得薄弱，需要对论战进行再研究。本书将在知识与权力的视角下，挖掘论战中存在的知识、权力因素以及二者在特定社会情境下的关系，以历史事实为依据，重建科学派、玄学派和唯物史观派在论战中的互动、博弈过程，用自然主义的方法从源头上挖掘马克思主义在中国历史地生成主流文化的过程。

本书是从古代到现在的文学批评史指南。它不仅提供了文学批评的主要运动、人物和文本的概览，也提供了能使学生们在语境之中去了解的文化、历史和哲学背景。 本书的结构大体上按年代顺序编排。它从对古典文学批评的理解出发，揭示了柏拉图和亚里士多德的重要哲学思想的基础和范畴。同样，就以后的各个时期而言，本书提供了各种背景性信息，无论是关于洛克的哲学、法国大革命的历史、马克思和恩格斯的政治理论，还是弗洛伊德对文明的看法，本书将这些信息与文学批评思想的重要人物和文本结合了起来。

宗教史有宗教活动史、宗教制度史和宗教思想史等。了解一个宗教主要了解该教的宗教思想，这正是本书的研究重点。通过基本教义演进的研究，展示巴哈伊思想丰富过程的概貌。基于严谨的科学研究和发现新知的比较方法，本书呈现了新的研究成果，如在宗教哲学思想上该教与伊斯兰教各教派及学说的历史渊源和异同，其基本教义与全球伦理提案的比较，其渐进性启示的文明史观与其他文明史观的比较，以及该教与其他宗教及意识形态的比较。这些比较研究意在推动学术界对该教的多角度研究。

正义和幸福是正相关的。幸福虽然是“在世”生活中个人的价值追求，但它的实现却有赖于社会提供的“正义环境”。“以正义看待幸福”，幸福不仅与个人的财富收入、个体体验有关，更是与社会正义有关，只有在正义社会中幸福才是可欲的和可行的。正义是幸福的前置条件，无正义便无幸福。幸福又是正义的价值目标。正义是工具性的，正义是“为他”的和不自足的，正义为幸福而存在。而幸福是目的性的，幸福是“为己”的和自足的，幸福才是终 极价值。