《西洋哲学史》是梯利在康奈尔大学教书时编写的教材。全书分为希腊哲学、中古哲学、近代哲学三编，从古希腊哲学写到美国实证主义哲学。著者不把哲学局限于认识论一方面或宇宙论一方面，在叙述历代哲学家的思想时，不仅着重于他们对于宇宙万有根本问题的思想，并着重于他们的伦理的、宗教的、政治的、法律的、经济的与教育的思想。《欧洲政治思想史》作者高一涵曾于安徽高等学堂受学堂总监严复之教益，又于一九一二至一九一六年间留学日本明治大学，主攻政治科，得受专门系统的西方政治学教育，“通晓西方政治思想”。他深谙英伦自由主义传统和西方近代政治主义思想，能透入西方政治观念的核心，较深入了解西方政治观念和思想，认为“西方资产阶级民主政治制度是代替我国封建政治制度的最符合理想的好制度”，所以“深研政理，求得挽救民族，振奋国群之良策”，于1919年至1926年，历时七年，以成此书，被指定为大学政治学系必读参考书，于19世纪20年代被编列为“北京大学丛书”之八。本书所论及的有关现代国家理念，现代公民意识，官治、民治、法治、党治，宪政民主，自由、民主与法律、道德的关系，对政府官员的监督、监察制度化等等理念，都有独到的理论树，时至今日，仍能借鉴。《中国哲学史大纲》从宇宙论、人生论、知识论三方面对我国古代哲学做了梳理，重点论述了《周易》、老子、孔子、庄子、墨子等人或流派的哲学思想，阐释了中国哲学史上的的天人关系、人性论、人生问题、知识论等问题。本书是我国历史上第一部具有科学精神的中国哲学史及开山著作。写定于1918年7月，1919年2月，由上海商务印书馆出版（只有上卷）。甫一出版，即引起轰动，多次重印，至今仍然是很有影响、值得阅读的中国古代哲学史经典著作。

本书共分为：系统思维方法、辩证思维方法、逻辑思维方法、历史思维方法四部分，主要内容包括：系统与系统论、系统思维方法、系统思维方法的应用等。

本书分为命运、挫折、道德、宽容、自由、友谊、修养、爱情、幸福、健康、财富等十四课。主要包括：人生要有明确的目标、自信心能改变命运、命运不在“计算”中、挫折感从何而来、树立积极的心态、宽恕不是软弱等。

《作为事件的阅读 当代学术棱镜译丛》作者小森阳一以夏目漱石的小说《矿工》为例，用“日语文本分析”方法分析性地重新理解日语本身，同时它还是一个分析用日语来写作的所有文本的实践。探讨语言世界与经验世界之间到底有无通道，以及“这个我”的生成瞬间到底有无。

《马克思劳动力价值论在当代中国的新境遇》讲述马克思劳动力价值理论从产生至今已有一百多年的历史，其生存环境也发生着巨大的变化，在当代新的境遇下，重新认识马克思劳动力价值理论，进而探索当代中国劳动力价值的实现途径，为马克思主义中国化做出努力。

实践理性是康德批判哲学的有机组成部分，一方面，要理解实践理性的建构及其根本问题所在，就必须理解整个批判哲学本身所面对的主要问题、批判哲学的基本出发点、批判哲学的根本目标以及批判哲学的各个构成环节，尤其是康德对于理性批判标准本身的澄清。另一方面，康德关于理性兴趣的概念，以及他在兴趣问题上的多重指向，为我们深入批判哲学体系，尤其是深入实践理性内部分析和探究理性本身的处境提供了一条独特的途径。再者，康德在宗教、政治和历史问题上的论述同样构成了其实践哲学探索中的重要部分；如果我们把走出自然状态，进入法治状态和迈向和平看作是康德整个哲学探索的主旨，那么冲突与共存、矛盾与协调便是这种实践哲学所要处理的*要问题。当然，对康德而言，这种处理的*终依据只能是人类的有限的理性。尽管人类的理性是有限的，但是能够发现这种局限性的却也仍然是理性本身。据此，《理性、兴趣与实践：康德哲学中的问题》的内容也相应地分为三个部分。

《太平道研究论丛1：平乡论道》是首届太平道研讨会论文集，共收录国内外学者相关论文十余篇。主题有太平道的信仰特征、思想构成、度亡法科、早期起源和历史影响等问题；还有的学者专门探讨了《太平经》中的文艺美学思想，毛泽东关于太平道和五斗米道的批语与解读，“道法自然”与生态文明的关系问题，太平道与平乡民风民俗的关系问题等等，这些讨论都具有很高的学术价值，为道教的研究提供了新的视角和思路。

“消错学”是关于系统分析错误的一门原创性理论。它又分为“错误理论”和“错误理论的应用”。其中“错误理论”研究的对象是一般的错误。特别地，把一个一般的错误抽象为一个对象系统，研究系统的错误；进而研究错误的发生原因和机理，错误的传递转化的规律；预测、避免、减少、消除错误的方法等。在应用上，重点研究建立有关领域识别、预测、避免和消除错误的方法，特别要研究相关领域的识别、预测、避免和消除错误的专家系统和专家系统的推广和应用。

杨春时编*的《作为**哲学的美学：存在现象与审美》通过对美学史的考察和对现代美学的批判，在重建存在论和现象学的基础上建立了新的美学体系。首先，本书区分了审美本质的发现方法和证明方法，前者是现象学，后者是存在论。其次，对现象学作了新的规定，认为现象即存在的显现。现象学有缺席现象学和充实的现象学之分，缺席现象学通过存在缺席的生存体验而建立推定存在论，充实的现象学是审美现象学，可以发现美的本质进而领会存在的意义。再次，对存在的性质作了规定，认为存在是我与世界的共在，具有同一性；是生存的根据，具有本真性。然后，运用存在论证明审美是自由的是生存方式和**的体验方式，具有主体间性（存在同一性的体现）和**性（存在本真性的体现），从而回归存在，显现存在的意义。复次，审美以**性和主体间性**了现实生存，沟通了我与世界，从而领会了存在的意义、回归了存在，因此是充实的现象学和本源的存在论，而哲学是其反思形式。因此，美学就不是哲学的分支，而成为**哲学。

《实践论 浅释》是对毛泽东《实践论》的通俗解释，共分三章。第一章论述《实践论》的历史背景和重大意义。第二章论述辩证唯物主义认识论是关于认识规律的科学理论。第三章论述认识过程的辩证规律，包括对一个事物的认识过程的规律和对世界无限发展过程的认识的总规律的阐发。