作者说在《世界史的构造》这本书里，他从交换样式（而非生产方式）的角度，对人类社会历史进行了重新思索，并在交换样式A、B、C之外，发现了交换样式D。作者还指出，交换样式D必然收敛为宗教的形态，而在遥远的伊奥尼亚时代的政治和思想中，恰恰曾经存在过这具有普遍意义的宝贵精神财富。但当时因为篇幅的原因，未能充分探讨，于是另外写了《哲学的起源》这本书作为前书的续篇，试图对上述问题进行深入考察。

本书是一部系统研究柏拉图爱欲思想的学术专著。首先，勾勒了古希腊爱欲的社会生活图景，阐述了爱与政治、爱与教育、爱与战争之间的关系。其次，通过对柏拉图相关文本的悉心解读，围绕爱与美善、爱与智、爱与友爱等几对重要的关系，确定柏拉图爱欲思想的基本框架，层层阐释了柏拉图的爱欲思想：关于爱欲的神话；从爱欲神话走向爱欲哲学；爱者对被爱者的爱欲；从爱欲到友爱。最后，阐述并反省了现当代人的爱欲关系，揭露其弊端，指引其方向。

历史唯物主义作为马克思思想的核心，其本质是生成论的。所谓生成论，是将人理解为一种生成的存在。人的存在并不是确定不变的，而是通过自身的实践活动现实地生成的。人的这一生成的过程，既是自然界向人生成的过程，同时也是人向自然界的生成过程，因而在这一过程中并不存在所谓的人与自然、自然史与人类史的分裂问题，而历史就是人的生成过程。这样也就超过了近代西方形而上学的建制，形成了对人及其历史的全新解释。从历史唯物主义的生成论阐释入手，对马克思的政治经济学批判进行新的阐释。我们认为，政治经济学批判作为马克思思想的重要构成部分，其实质是建立的马克思的哲学人本学批判基础之上的一种社会历史批判。马克思从批判地分析黑格尔的国家哲学和法哲学入手，揭示了市民社会与国家分裂基础上现实的人的基本的生存状况，并转向对政治经济学的批判。正是通过对资本主义政治经济学的批判性分析，马克思揭示了现实的人的生存状况以及这种状况是如何根源于人的对象性的实践本质，从而既确定了政治经济学批判的哲学基础，同进也拟定了对黑格尔的辩证法和整个哲学的批判基础，并为阐明其一般形而上学批判、政治经济学批判和空想社会主义批判思想的三者同一奠定基础。

《哲理与情思》以简短文字、充沛情感，对社会上的一些现象进行哲理性思考，文字清新、凝练，饶有新意，没有冗余套话，对人有一定的思想启发性和文字可读性。《哲理与情思》共分为四个栏目，分别为哲思断想、视象心曲、意韵一掬和寻章偶记。

《智慧书》以格言警句的形式将276则处世智慧汇集成册呈现给读者。这些人生箴言，或许可以使你获得克服逆境的勇气和智慧；或许可以增强你对生活的感悟，使你好地把握生活的本质。《智慧书》是一本不可不读的书，它为你而写，为每个人而写。或许，《智慧书》也会成为你的“终身伴侣”，让你受益匪浅。

《存在与转换：幻象美学本体论研究》对美学学科的基本理论进行知识论梳理的基础上，基于“美是幻象”的逻辑命题提出关于美的本质、对幻象审美及美学范畴阐释的理论。《存在与转换：幻象美学本体论研究》以崭新的视野，对我国当代美学和西方代表性美学观给予切要提引，在融合中西美学构成的基础上，对美的本质问题提出新的命题和阐释，并将之引申到审美领域，结合具体的审美经验与实践问题，提示其理论实质。对于“幻象”及“幻象逻辑”的美学阐发，成为《存在与转换：幻象美学本体论研究》一个突出的特点。有关美学的范畴，《存在与转换：幻象美学本体论研究》重点讨论了中西美学若干重要范畴，凸显中西美学的本质、特征，深化理论的系统性。最后，从审美幻象与人生关系的角度探讨了美育问题。

作者认为宇宙中的万事万物皆存在阴阳二相，是一种普适规律。基于此规律，作者从另一个角度对理论物理进行了思考和探讨。涉及的问题主要包括：宇宙概念，时间定义，物质定义，能量定义，空间的定义、分类及物理特性，场的定义、分类及物理特性，力的定义、分类及作用机理，基本粒子的定义及物理特性，高级粒子的定义、构成及稳定机理，电性的实质及物理特性，原子的结构及稳定机理，光速的定义及特性，宇宙的演化规律等等。

《做自己》不是一本捍卫梦想和追求爱情的励志书，因为钱抒辰想告诉：你的是，比梦想和爱情*重要的，其实是自己。我们是一个尚义轻利的民族，从小耳濡目染的牺牲自己和保全别人，根本接受不了在没有目标的生活中生活。这个目标，可以是工作、理想、父母、子女。却唯独不能是自己。但是，世界其实对你的要求没有那么多，你要做的只是你自己。如果你聪明也乐于学习积累，你或许就是那个天生的科学家；如果你漂亮也恰好喜欢多才多艺，你或许就是那个一夜成名的明星；如果你能力出众又恰逢有人赏识，你或许就是下一个你童年时代无限敬仰的大人物。可是。你有没有想过，如果有一天，你发现自己一无所有并且一无所长？ 成长中*艰难的事情，大概就是接受自己终将成为普通人这个事实。不要怕，如果你愿意，我的故事愿意陪你过去。因为，我们都是普通人。

女性主义科学哲学（亦称女权主义科学哲学）大 致产生于20世纪70年代的欧美学界。它得益于女性主 义运动与思潮自身发展的成熟以及科学哲学的转向。在积极汲取了后实证主义哲学对“传统”科学哲学进 行批判性反思的精神要义之后，女性主义科学家、认 识论学者与科学哲学家针对科学的研究实践及其认识 论议题展开了基于社会性别（gender）的哲学研究与 批判，从而迅速催生了一个全新的、生机勃勃的学术 领域。徐志宏所著的《女性主义科学哲学（精）》简要介 绍了女性主义科学哲学的形成过程（绪论和第一章） 、基本概念（第二章）、经典理论流派（第三章）、具争议的议题（关于科学价值中立说和客观性问题 ），以及它的现状与未来（结语）；展现了该学科领 域一些代表性人物（如，伊夫琳·福克斯·凯勒、唐 娜·哈拉维、海伦·朗基诺以及桑德拉·哈丁等）的 基本思想。

《接受与选择：关于对象视域与人的 主体性研究（第2版）》研究的是人的内心世界与外在 世界的关系问题。本书以人的对象性的历史的演变对 人的影响为逻辑起点，通过对人性之根本、行为之端 倪的探索，提出了“人是其对象之所是”的时代命题 ，剖析了人的受动性与能动性的转换机制，为人建构 了一个新的思维方式：对象视域。本书认为，当个体刚刚诞生的时候，他在人的意 义上从头到脚只是一个白板一样的东西，他仅仅具备 了人的胚体，而没有人的内容；同样地，作为成年人 ，当他还没有接受某种对象的时候，他在这个方面也 是一个白板。正因为这样，人实际上是在其与对象世 界的相互作用中成长并壮大起来的。帮助个体成长并 壮大的这个对象世界就是广义的自然界，它在动态的 意义上表现为原始自然、人化自然、能动自然和虚拟 自然等不同阶段的演进过程。对人而言，对象不同， 发生改变的结果就会不同。在这个意义上，如果一个 人设定了低级的对象，他就可能变成仅仅具有低级追 求的人；如果一个人只是获得了片面的对象，他就可 能成为一个片面的人。显然，只有历史地、全面地把 握对象，人才是崇高的、完善的。