墨菲是国外马克思主义思潮中的“后马克思主义”代表人物，她以后马克思主义的政治哲学为研究对象，揭露了当代新自由主义民主思想的虚幻性。其中对“三斯”（哈贝马斯、吉登斯、罗尔斯）的批判非常严厉和深刻。墨菲认为，资产阶级的新自由主义民主的存在着不能克服的理论缺陷，这将会给人类社会的民主政治建设带来灾难，因此，需要一种新的民主政治建设，这个建设分为两个维度，一是激活马克思主义经典理论中的民主思想，二是将马克思主义与后现代主义进行嫁接。墨菲最后提出的民主政治目标是“竞争性民主”。本书认为，竞争性民主模式，并非是一个完整的理论，而是一种思想灵感和方法论，其中包含着对新自由主义民主政治的强烈批判，以及蕴含着构建政治宽容哲学的美好愿景。本书将从两个方面对当代中国的民主政治建设具有借鉴和启发意义：一是中国特色社会主义民主建设，并不是简单的多元民主，而是捕捉时代问题，对中国国情反映最为真实的民主机制；二是，中国当今社会，需要“政治”的回归，要在提升社会治理能力的基础上，引入一个系统的社会社会公平竞争机制，将社会治理模式导向一个公平、正义、民主、文明、包容的社会，一个政治伦理和社会治理能力高度提升的理想社会。

《信息生命周期 从本体论出发的研究》为自2010年开始的“北京师范大学珠海分校学术文库”中的一本。从本体论视角讨论了信息的自组织运动及其生命周期特征。信息是人们阐释世界的基本概念，信息运动亦普遍存在于自然界和人类社会中，本文广泛汲取系统科学、广义进化论、哲学认识论、心理学、传播学等领域的研究成果，从自然信息、人类知识及社会信息三个层面，探讨了信息运动的生命周期规律。

如果说，《希腊罗马名人传》是“西方的《左传》”，那么《道德论丛》可以说是“西方的《论语》”，普鲁塔克毕生之学尽在这两部著作。《道德论丛》是普鲁塔克一生讲学要义的精粹。其中包含七十八篇论文和语录，有普鲁塔克本人所亲撰的篇目，也有后世弟子整理的篇目。这部伟大著作广泛地探讨了伦理、宗教、哲学、科学、政治、文学等方面的问题。内容扩及子女的教育、如何分辨善恶、夫妻人伦守则和相处之道，以及当世的格言及风习，尤其论及为官之道、为政之道，作者深谙盛世修德的千年不变之律。一再重申道德教育的重要性和道德操行在社会和谐、国家稳定中的举足轻重作用。普鲁塔克认为：人生应当以道德为准绳，应当受理性的节制，要中庸克己、符合人道、不慕荣华、不图虚誉。普鲁塔克的道德观虽然表述形式是西方，其大部要义和儒家的道德观有异曲同工之感。令人叹服的是，这部西方古代世界准道德学教材，在普鲁塔克超拔的文学修为驾驭之下，成为一部典雅的随笔集，行文流丽、内容丰茂，忽而故事、忽而抒情，文字充溢着对读者的友善和悦。和我们惯常所见的枯槁可厌的道德说教大异其趣。也是正是因此，《道德论丛》为蒙田和莎士比亚所推崇，成为西方后世随笔和小品文所描摹的范本而成就流行千年的传奇。本次出版的《道德论丛》，共计四卷，译者为知名翻译家席代岳，席先生每日耗费十余时，历经三年半，废寝忘食，呕心沥血，终于译竣！本次为大陆首次出版全中文译本，全书由知名装帧设计师精心设计。该书台译本书名为《普鲁塔克札记》，同时外文书名为Moralia，考虑书名有“道德论集”一义，而后世学者也习惯将之统称为《道德小品》，我们考虑中国当下的用语习惯，同时，也应和当下盛世修德的时代要求，书名采用《道德论丛》，藉以为中国盛世时代的道德建设和道德培养起一份襄助之力量。

本书是当代心灵哲学家辛西娅麦克唐纳对心灵哲学中的心身关系问题的系统思考。在追溯J.J.C.斯马特和U.T.普赖斯的类型—类型同一论、阿姆斯特朗和大卫刘易斯的功能—作用同一论、戴维森和金在权的个例事件同一论等同一论的复杂历史演进之后，麦克唐纳主张非还原的物理主义即个例事件同一论，借助于一种适当的事件本体论，能够有效地回应可多样实现性反对意见和现象属性反对意见对心身同一论的责难，从而为心身关系提出一种统一的说明。

本书由作者不同时期的八篇论文构成。在书中，作者对功能主义、计算主义、目的论等自然主义的意向性理论提出了批评，指出它们都未能就意识的实现问题给出合理解释。在此基础之上，麦金提出了“认知封闭”的概念，在主张意识是一种并不神秘的自然现象的同时，提出意识问题本身超出了人类固有的认知能力。如此，心灵哲学家们所谈论的意识问题也被消解掉了。

作者博览群书，学识渊博，对哲学、政治学、宗教学、法理学、思想史、人类学、自然科学等学科造诣颇深，文笔洒脱且极富生命力。作者已出版相关学术专著数部，引起较强的社会反响。本书乃作者又一力作，作者以“新闻人”身份出现，选取世界范围内20位先贤巨匠，如荷马、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、泰戈尔、笛卡尔、莱布尼茨、斯宾诺莎、黑格尔、霍金、爱因斯坦等，采用对话体，一问一答，步步推进，石破天惊地提出了“宇宙是活的”这一观点。

丹尼尔C.丹尼特认为，心理内容（意向性）和意识是心灵哲学的两大课题，其中内容比意识更根本。本书是丹尼特的内容理论的集大成之作，涵盖了异己现象学、意向系统理论、工具主义、解释主义等在丹尼特心灵理论中居核心地位的概念和学说。本书充满轶闻趣事，文笔生动、机智风趣。丹尼特的论著不仅在哲学界有口皆碑，而且在普通民众中也流布甚广，他的多本著作已成为公众竞相阅读的畅销书。目前，《意向立场》已有法、西、意、日等多种译本。

《神话的启示：人本主义问题研究》以神话故事的展开为出发点，以马克思主义人学为核心，全面视读马克思主义同时代不同人学思想的产生、发展以及对民族文化、社会心理、现实生活的影响。最终目的是说明当今中国在社会经济、政治、文化发生剧烈变化之际，人们的世界观、价值观、人生观受到的剧烈撞击的背景下，需要一种人文精神以及在人文精神关怀下的未来社会发展理想。

“周易”原本是卜筮之用。同时也是包含丰富哲学思想的著作。孔子作“十翼”，进一步阐述了“周易”所包含的哲学思想；王弼作《周易注》、《周易略例》也进一步阐述“周易”的义理。朱熹的哲学思想继承程颐，世称“程朱”，而他的《易》学思想则有异于程颐。程氏《易》学遵循王弼开拓的道路，以义理解《易》；朱熹则认为《易》是卜筮之书，作《周易本义》就是要还《周易》的本来面目。原本依吕祖谦《古周易》本，经与传分开不混，共十二卷，上下经各一卷，十翼十卷。后人将原书割裂，重组成四卷，卷一上经，卷二下经，卷三《系辞传》，卷四《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》。《彖传》与《象传》分附于各条经文之下。故有十二卷与四卷本之别。朱熹的哲学思想继承程颐，故世称“程朱”。而他的《易》学思想则有异于程颐。程氏《易》学遵循王弼开拓的道路，以义理解《易》。朱熹则认为《易》是卜筮之书，作《周易本义》就是要还《周易》的本来面目。表面上他是在调合程颐义理派《易》学与邵雍象数派《易》学的矛盾，实质上他是从后者的角度出发批判前者。从本质上讲，他是象数派《易》学大师。《周易本义》释卦爻辞，无一不是从筮占的角度入手，现行《周易正义》卷首尚有河图图、洛书图、伏羲八卦次序图、伏羲八卦方位图、伏羲六十四卦方位图、文王八卦次序图、文王八卦方位图、卦变图等九个图，更反映其象数《易》的实质，不过是陈抟、郡雍象数学的翻本。说《周易》原本是卜筮之书，这是对的。但朱熹只认识到问题的这一面，却没有认识到《周易》同时也是包含丰富哲学思想的著作。特别是在孔子作“十翼”，阐述《周易》一书中包含的哲学思想，王弼作《周易注》、《周易略例》进一步阐义理，批象数之后，仍旧对《周易》中包含的哲学思想熟视无睹，将《周易》视为单纯的卜筮之书，这不能不说是一种倒退。从这个意义上讲，《周易本义》对《易》学研究造成很大不良影响。宋嘉泰年间，有稿本《易传》流传。《本义》成书后，有朱鉴刊本，吴革刊本。《四库全书》收入《周易本义》十二卷本，附四卷本。

《论三位一体》是奥古斯丁重要的三部著作之一（《忏悔录》、《上帝之城》、《论三位一体》）。《论三位一体》侧重于从上帝三位一体本身的角度，来考察神与人的关系。它被认为是理论水平最深的一部著作，也被公认为代表了奥古斯丁神哲学的巅峰，也可以说是整个教父哲学的理论巅峰。按照我们今天的学科分类，《论三位一体》既可以说是神学的，也可以说是哲学的、心理学的。全书共15卷，在前7卷里，奥古斯丁主要讨论了神学的问题。后8卷主要是关于“人是三位一体的形象”的心智结构的讨论，无论是在西方神学史上，还是在哲学史上，都占有极为重要的地位。