《武汉大学百年名典：欧洲哲学史上的经验主义和理性主义》由陈修斋先生主编，1986年初版。以马克思主义观点为指导，分别对“欧洲近代经验主义和理性主义哲学产生的历史背景和思想渊源”、“欧洲近代经验主义和理性主义的主要代表及其发展概况”、“经验主义与理性主义的论战所涉及的主要问题和各自的主要观点”、“经验派和理性派哲学对后世的影响及其历史地位”等主题进行了系统充分的讲解阐释和深入精辟的分析讨论。《武汉大学百年名典：欧洲哲学史上的经验主义和理性主义》为当时国内欧洲近代经验主义和理性主义哲学研究的权威性著作，至今仍被多所大学哲学系列为研究生教学参考书。

《马注思想研究》以马注的思想发展为线索，以其思想的伊儒双重文化认同为切入点，在晚明清初中国近世社会转型的大文化背景下，对马注伊斯兰思想体系进行了系统考察。《马注思想研究》主要论证内容如下：马注是兼具回（伊）儒两种文化气质的穆斯林思想家，虽然其思想主体是正统伊斯兰的，但是马注也并不否定或排斥儒家文化，而是强调“回儒兼修”，呈现出明显的回（伊）儒双重文化认同特征；在中国伊斯兰教发展问题上，马注强调“回儒互补”，也是超越民族主义、卫教主义立场的，实际是希望通过“公公理于天下”来实现其“经世”理想，这既彰显了马注高尚的人格精神，也为当今的“文明对话”提供了重要借鉴。

《老子》自传入日本后始终是日本学界关注的一个思想主题，《老子》思想是装点日本思想史的一颗璀璨的明珠。昭和初期（1925—1945）是日本研究《老子》的一个巅峰期，其中关于《老子》思想研究以津田左右吉和长谷川如是闲最为著名。他们立足合理主义和采用社会学的学问方法研究《老子》，对《老子》思想各持异见，褒贬不一，形成了这个时期日本《老子》思想研究的一大特征。两位思想大家不畏强权，勇于自我主张，共有不屈的批判精神。他们极尽细致地研究《老子》思想，分别主张中国思想“一元论”和“二元论”，其根本意图在于批判当时日本文化闭塞的现状，否定游离于“实际生活”的近代日本国家道德，主张以“国民”思想为基础的日本文化论。日本历史表明，中国文明无时不在，津田左右吉和长谷川如是闲关于《老子》思想的阐释充分佐证了日本文化的这一特质。

古希腊肃剧源于每年一度的酒神祭（四月初举行，通常持续五天），表达大地的回春感（自然由生到死、再由死复生的巡回），祭仪内容主要是通过扮演动物表达心醉神迷、灵魂出窍的情态——这时要唱狂热的酒神祭拜歌。公元前六百年时，富有诗才的科林多乐师阿瑞翁（Arion）使得这种民俗性的祭拜歌具有了确定的格律形式，称为酒神祭歌，由有合唱和领唱的歌队演唱。古希腊肃剧便衍生于在这种庄严肃穆的祭歌之间有情节的表演，剧情仍然围绕祭神来展开。

《维摩诘经讲记》是一部很有个人见地的著作，充分阐释了《维摩诘经》的深刻意义，详细演述了大乘佛法的智慧境界，明白显示了建立大乘菩萨妙道的一种方法。但佛学研究并无定论，书中的观点只可视作一家之言。

儒道佛的人文思想，向来被学界视为国学中的精粹，是中国传统文化的核心。正是鉴于这一点，《国学中的国学：儒道佛人文思想论纲》的作者对儒道佛的人文价值作了大量的、细致入微的研究，并且以简洁清晰的文脉、自然流畅的笔触向读者展示了这些文化价值体系的主要层面。

中国只有成为一个“斯文”的“大国”，才会成为一个“伟大”的国家，人民才能真正过上“幸福而有尊严”的生活。《近思文丛·重建斯文：儒学与当今世界》汇集了彭国翔近年来对儒学与当今世界若干问题的一些思考，包括儒学的时代反省、儒学经典与世界、儒学与宗教、当代儒学人物、儒学与当今世界的访谈这几个部分。所收文字大都关乎当前的文化问题，尤其是中国文化和儒家传统的重建。《近思文丛·重建斯文：儒学与当今世界》从较为宏观的文化角度，在一个全球的视域中聚焦和反省儒学的精神价值与时代课题，反映了作者的文化关怀与价值立场。作者旨在提出，中国如今要想真正屹立于世界文明之林，再创历史上曾经的辉煌，当务之急在于“重建斯文”，“重建斯文”即重建中华文明的价值系统。这个价值系统以“仁义礼智信”为核心，同时吸收古今中外一切人类文明“人文与理性”、“公平与正义”的优秀成分。

《论实证精神》是社会学奠基人孔德的力作。作者从人类思辨发展的“三阶段”（即神学阶段、形而上学阶段和实证阶段）出发，论证了人类思辨在宗教上、哲学上和社会组织形式上的相应表现，进而把人类社会历史完全归结为人类理智发展史。他认为社会同自然本质上完全一样，所以自然科学的研究方法完全可用于社会研究。

《利维坦法哲学》以霍布斯创立的利维坦思想传统为主线，对民族国家的正当性、国家权威的形成、国家与个人的关系进行全面梳理，以期对这个被遗忘的伟大传统予以重申和申辩。研究的主导思想，犹如斯金纳所言的“我的支配性前提假设是，哪怕最抽象的政治理论著作，也绝不可能超然于当时的战斗之外，相反，它们永远是战斗的组成部分。怀揣这种观念，笔者试图将霍布斯从哲学的云端拉到地面，破译他的暗语，认明他的敌友，指出他在政治论辩的‘七彩光谱’中站在什么位置。”在篇章结构的设计和安排上，《利维坦法哲学》导论部分从当代自由主义面对的无法解决的问题出发，主张重申利维坦传统，重新思考国家权威和个人自由的关系。第一章详细地考察被遗忘了的霍布斯利维坦的象征、意蕴和法哲学宗旨，对利维坦法哲学的来源、象征和理想进行全面的梳理。第二章论述了国家权威的来源和基础问题，从古希腊的伦理证成、中世纪的神学政治论到近现代的民族国家理论，包括社会契约论、革命立国观等。第三章重点研究利维坦法哲学的核心要义，分为四个方面：主权问题、秩序对正义的优先性、政治服从与个人自由和政治社会的公民美德等，并对作为西方法律文化重要特质的自然权利，提出了一种目的论的解释。第四章从民族国家建构的历史角度，以前苏联的法制和法学为考察对象，详细分析苏联式“利维坦”中的国家与个人、威权与自由的实践以及其因无视个人自由而追求全权国家导致的合法性危机和最后的变革与出路。第五章探究全球化和利维坦的关系，全球化在促进整个世界联结的同时，更加剧了民族国家之间的文化矛盾与政治冲突，因此，需要新的法哲学理论来规制和调整全球化时代的国际政治。在全球化时代，每个民族国家都必须在谋求自身发展的同时，保有一个世界性的眼光。第六章，即《利维坦法哲学》的最后一章对利维坦法哲学的未来作出展望，“祛魅”后的世界需要什么力量来维系，是“再魅化”还是持续的“祛魅”才能使永久的世界和平来临。

《现代性与矛盾性》以发人深思的崭新视角论述了现代性与后现代性争论中提出的各种问题。作者认为，现代性许诺为人类生活带来只有理性才能够提供的那种清晰性和透明性。但并没有出现这种情况。而且我们现在也不再相信会出现这种情况。我们愈来变的偶然性。以及各种选择、身份和生活筹划的无可挽救的矛盾性。现代性的许诺为何没实现？作者认为。答案在于许诺本身。在于所有试图履行这一许诺的尝试所表现出来的自我损毁性。正是在后现代时代。现代性筹划的自我损毁性充分展现在世人面前。后现代时代就是与矛盾性和解的时代。就是学会如何在不可救药地充满矛盾的世界上生活的时代。