价值世界，是人类特有的世界，是一个神奇的世界。价值世界，既是人与人类的心灵世界，又是人与人类的心灵世界通过生活实践的投射而形成的人的生活世界。《价值世界的哲学追问与沉思》是聚焦价值世界的哲学思考的结晶，属于价值哲学的范畴。价值的本质是什么，价值具有何种属性，价值是“是 ”还是“应当”抑或是“是”与“应当”的统一，有无价值真理等，这些价值哲学的基本问题是本书的首要关切。在此基础上，本书直面现实的价值世界，着重研究三大问题：一是改革开放以来中国社会价值观变革；二是走向和谐社会的社会主义核心价值体系建设；三是学校德育特别是高校德育的价值取向，以及当代中国青年和大学生的价值取向。

哲学是教人如何思考的学问，它是智慧之学，对人们的工作、学习和生活有着重要的指导作用。《最受读者喜爱的哲学故事》用人们喜闻乐见的故事形式，从哲学与哲学家、世界与辩证法、人生与道德、知识与科学、社会与历史、逻辑与方法和情与爱7个方面，把哲学与社会生活的各个方面有机地联系起来，将哲学学习根植于实际生活的土壤中，让读者在轻松的氛围中明白深奥的哲学原理。同时，编者还精心选配了寓意深远的漫画，深入挖掘故事内涵。精彩的故事、生动的文字和简清大方的版式设计有机结合，帮助读者领悟生活的真谛、人生的哲理，迈向成功。

在维特根斯坦一生最后的两年，即1949-1951年，他的哲学致力于研究日常语言，其中对“心智状态”和“身体行为”关系有过深入的探讨，这个问题又称“内外”闻题。《同文馆·涂纪亮哲学著选：关于心理学哲学的最后著作》中的很多内容是在他生命最后几个星期完成的，这几周中，他的研究状态极佳，金面考察了关于身心关系的备种概念和理论。

柏拉图式政治哲学研究 施特劳斯以这部临终文集向我们展示出他的真实身份：他是历代思想大家的学生，而非老师。这位学生有资格成为我们的老师，不仅因为他以自己一生的思索告诉我们，要在历代思想大家中辨识出真正的老师极为艰难，而且因为他告诉我们，正确的政治哲学为什么是柏拉图式的三和弦。而非现代式的三和弦（柯亨一尼采一海德格尔）——如果现代智识人不首先自我审查和认清自己的德性问题，任何急切地想要解决当下现实问题的政治关切都是自由、太过自由了……

《陀思妥耶夫斯基的救赎思想：兼论与中国文化思维的比较》共分六章。第一章《绪论》简要概括了心理学、文学、社会学、哲学、宗教、文化学领域的陀思妥耶夫斯基研究成果，在此基础上，提出本项研究的对象、方法和视角。本文以陀氏的救赎思想为主线，以《卡拉马佐夫兄弟》为文本，以文化语言为单位，以历时性视域（大时段）为核心和特色，以对比研究为辅助，尝试解读陀氏的救赎思想及其独特的思维方式。第二章《弥赛亚意识》首先对弥赛亚意识的宗教起源进行梳理，再从历时态视域和共时态视域两个角度切人，展示陀氏救赎理念的历史根源和现实动机。第三章《现实世界与超验世界》通过对比方鸿渐和伊凡·卡拉马佐夫，揭示中俄知识者的生存样态和拯救之途，展示人本主义和神本主义语境中的两种道德诉求：渗透着实用理性精神的道德与着眼于外在性和超越性的道德。尽管伊凡一陀氏分裂于两重世界之中，但上帝的超验世界才是他永恒的追求。第四章《圣像与斧头》是陀氏表达思想的、具有符号特征的文化语言，是到达上帝超验世界的两种截然不同的手段。俄国的圣像精神孕育在圣徒传统之中并通过阿辽沙等人的形象表达出来，它是一种精神力量，强调爱、苦难和牺牲。斧头则是一种物质力量，它的含义是“以暴力抗恶”，那是以伊凡为代表的俄国无神论者达到超验世界的手段。在陀氏那里，圣像中孕育着斧头，斧头也可能走向圣像。在陀氏高举的大旗上，正面绘制着圣像，反面则是斧头。第五章《精神王国和恺撒王国》以“宗教大法官”为核心内容，就目的和手段的问题进行了更深层次的讨论。精神王国代表着基督的自由和爱，恺撒王国则代表着魔鬼（大法官）的奴役和仇恨。基督信任人，因为只看到人的神性，而大法官恨人，因为只看到人性的弱点。尽管陀氏一大法官言之凿凿，难以辩驳，但陀氏永远高举基督的大旗，并深信精神王国的引路人非俄罗斯莫属。第六章《陀氏思维与中国文化思维》是对第三、四、五章的总结和提炼，以儒道的救世之途和救人之术为背景，衬托出陀氏思维的“二元对撞”（绝对两分，双重性）特点，它与儒道一分为三的思维方式形成鲜明的对比。陀氏既支持阿辽沙也同情伊凡，赞同佐西玛也不反驳大法官，站在上帝一边也站在魔鬼一旁。他的伟大在于此，他的遗憾也在于此。作为俄国的精神领袖和俄国思想的代言人，陀氏思维在某种程度上代表着俄国文化思维，所以中俄两种文化语言和思维方式的轮廓便显现出来。

宋明理学足我古代学术史上的一个思想高峰，宋明理学之核心即“理学”。理学的鲜明特色就是强调精神自我，将其视为人性的本质。理学是探讨个人的精神发展规律的心理学。《无我之我：程朱理学之精神自我思想研究》论述了传统社会背景下个人精神自我的发展问题，对精神自我的意识结构从内容与功能两个相互联系的方面提出了丰富的思怨，进行了精神自我发展的实践探索，提出了颇为有效的训练理论与实践路径。

本书是基础上的研究的继续，通过研究《论语》中孔子思想的核心内容——仁的思想，指出人的本质特征、人的发展路径、人的存在的意义、人与社会的关系、社会在人的发展中的作用与意义、个人认识自己的重要性。这些是社会整体与个人发展中的最为重要的内容，以及在巨变社会之下的生存智慧。并在此基础上，将孔子的思想与西方传统、现代思想进行比较，指出孔子思想中的核心内容具有普遍意义。

夏尔·皮埃尔·波德莱尔的文学生涯是从艺术评论开始的。十九世纪，浮世绘在欧洲画家中蔚为盛行，由此衍生的漫画开始作为一种新的艺术形式登上历史舞台。《哲学的艺术》收集了波德莱尔《哲学的艺术》、《一八五九年的沙龙》、《论几位法国漫画家》等艺术评论。在漫画方面，英国人是些极端论者。“啊，深深的、深深的大海呀！”一个肥胖的伦敦人在一种怡然自得的凝视中喊道，他平稳地坐在一只小艇的凳子上，离港口只有四分之一里远。这个蠢家伙过于出神了，看不见他亲爱的妻子的两条粗腿直直地伸过水面，脚趾指向天空。水的样子伎这个头脑迟钝的家伙欣喜若狂。过了一会儿，这个酷爱自然的人将寻找他的女人，不过，他再也找不到了。

《历史的生成性：对历史与人之存在的哲学阐释》从生成论的视角入手，通过对历史内涵的深入分析，阐明历史就是人通过自身的对象性实践活动现实地生成的过程。这一过程既是人向自然的生成过程，同时也是自然向人的生成过程，现实生活世界正是在人的对象性实践活动之中生成的。因而人及世界的存在本身就是历史性的，是人的历史性的活动的结果。本研究正是以此为基础，对马克思社会历史理论中的一些基础性问题，如历史起源、历史时间、历史意识、历史的动力、历史进程、历史研究的方法等进行了全新的阐释，以尝试建构对马克思社会历史理论的生成论解读。

本书对海德格尔的“存在论差异”思想进行了主题化、立体化、纵深化的探讨，使得海德格尔思想中的这一关键问题首次在汉语语境中被完整而清晰地呈现出来，并且，由于“存在论差异”问题在海德格尔思想中的纵贯性与主导性，本书在倾力探问、解析、追思此主导问题的来龙去脉之际，同时也就别开生面地实现了一种对海德格尔思想之整体性的勘测与省察，不仅在历史性视野中完成了对海德格尔思想的深入研究，而且在扎实的问题史研究基础上实现了对海德格尔思想的一种整体性统观。