本书是由晓树编著的通俗读物《思想家论人生》。《思想家论人生》的内容提要如下：人生是什么？什么是人生？几千年来，无数伟大的思想家都在思考着这个问题，并留下了诸多著作和论述。了解这些伟大的思想家们对人生各个方面所做的种种论述，对于我们思考人生有着积极的指导意义。而且，他们对人生重大问题的各种回答不仅可以拓展我们的生活内容，充实我们的人生，而且可以激发人类进一步深虑自身的生存和发展，并为之尽其所能。

《朝鲜北学派实学研究》以18世纪后期朝鲜北学派实学为研究论题，立足于朝鲜北学派实学家的原著，参考和借鉴国内外相关专家、学者的研究成果，以马克思主义唯物史观为指导，运用历史学、文献学、哲学、社会学、民族学等多学科理论和研究方法，将北学派实学的整体性和其代表人物的个体性相结合，历史发展的普遍规律与特定的历史条件相结合，以历史研究视角，对朝鲜北学派实学进行了历史的、学理的综合整理和分析。《朝鲜北学派实学研究》较为全面地论述了朝鲜北学派实学的产生、发展及主要代表人物洪大容、朴趾源、朴齐家的实学思想，以及北学派同与其相关联的诸实学流派、实学家的联系和差异，进而阐明了北学派实学的性质、重要历史地位及其现实意义。

《当代西方科学哲学的非哲学化趋势研究》导论部分是一个总体说明，它所要表明的是本书的总体思路，把当代西方科学哲学的发展趋向概括为三个方面，即科学哲学的虚无主义化、认识论研究的自然化以及社会学化。接下来的论述便是按照这三个方面而展开，第一部分即第一章至第三章，论述的是科学实在论与反实在论的争论过程中产生了虚无主义科学哲学；第二部分，即第四章至第六章，论述了当代西方科学哲学在知识辩护方面的诸种观点以及在此基础上出现的自然主义化的趋向；第三部分，即第七章至第九章，论述了知识论研究中的社会学化趋势，以及这三大趋势的发展对我们的启示。在论述这三个趋势时，其中不乏对当代西方科学哲学观点的评论。

《微言觅真（套装共2册）》很有“油”味，书中很多地方传承了石油的光荣传统和优秀文化，如被党中央肯定的大庆精神、铁人精神、“三老四严”等；这本书也比较比较“正”，书里面的观点比较积极、正面，符合主流价值观，例如领导干部要有正确的世界观、人生观、价值观、权力观、金钱观等；这本书还很传统，如正心、修身、立业，重德、器才等。

现代西方技术哲学自1877年卡普出版第一部技术哲学著作开始，涌现出诸多的技术哲学家，他们各自从自己的领域或视角出发对西方技术哲学分别作出了各自的贡献。《现代西方技术哲学》首先对西方技术哲学的整个发展历史做了系统的梳理，阐述了技术哲学的两个传统，技术本质的四种解读方式；然后分九章的篇幅分别对卡普、德绍尔、芒福德、奥特加、海德格尔、埃吕尔、温纳、德鲁克、巴萨拉等九位著名西方技术哲学家的哲学思想进行了全面的研究，从而比较完整地反映了西方技术哲学的发展历程和思想特点；《现代西方技术哲学》最后对西方哲学家关于技术不同发展阶段的不同理解进行了系统的总结。

《海德格尔生存论视域下的技术》从海德格尔前期的现象学-存在论立场出发，选择此在（人）的存在论即生存论视域，探讨技术现象。海德格尔把此在的存在即生存规定为“在世界之中存在”，这种存在的整体结构即“操心”显示为“先行于自身——在世界之中——寓于存在者的存在”。此在生存的整体可能性的根据，在于时间性。时间性包含三个绽出环节：将来、曾在和当前。时间性的到时即时间化，使此在生存的各种方式成为可能。海德格尔称时间性是“源始的时间”，以示与“通常的时间”相区别。此在的时间性的生存，又显示为此在的历史性和此在的日常性。

纷繁复杂的生活之中，顺也好，逆也好，一个人应该有一个能永远让自己获得动力和幸福的源头，有一个支撑自已整个生活和全部灵魂的支点，这个支点能使你从中获得生活的勇气和动力，能让你透过生活的平淡甚至痛苦，看到生活的美好。《农民朋友最值得一读的99个哲理故事》是农家书屋九九文库系列读本之一，收录了《鹦鹉和老鹰》、《到森林里找鱼》、《杰里弗和流浪猫》、《高贵的施舍》、《不要告诉人家你比他聪明》、《餐厅的一张罚单让我们汗颜》、《谁是盲人》、《当灾难来临时》、《请和我保持距离》。

《生存与和谐：斯宾诺莎对生的沉思》斯宾诺莎哲学源于并直面人的生存，如他自己所说，他的哲学“不是关于死的默念，而是关于生的沉思”，在对牛沉思时，斯宾诺莎力图把人和人的活动纳入到作为整体的自然中，把人自我保存的实现与自然普遍存在的必然性联系起来；主张作为自然一部分的人不仅自身作为整体要和谐，还要力求与个人有关联的方方面面和谐相容，生存于和谐中才算是在真实地生存着。斯宾诺莎“对生的沉思”可以引导我们寻求在我们金天所见到的人与自然、人自身、人与人、人与国家、国家与国家等有诸多分离的两个世界中建立起某种和谐。斯宾诺莎对牛的沉思也是我们要的沉思。人类走不出他的基本理念，即按人的本性本真地努力地生存着，和谐地生存着，斯宾诺莎的哲学是“真正的哲学”。

为了能够使我们的哲学研究真正地聚焦在马克思所说的“问题是时代的格言”，作者认为有四点是特别重要的，那就是：时代精神主题化、现实存在间距化、流行观念陌生化和基本理念概念化。首先，马克思主义哲学创新特别重要的应当是“时代精神主题化”，世界之观和时代之观是密不可分的，应当说，时代之观才是真正鲜活的世界之观。因此，如何能够让我们的哲学研究使时代精神主题化，可能是它面对的一个最为根本的问题。第二句话，现实存在间距化。前一段作者写了一篇文章，得到了学界的关注，就是“‘哲学就是哲学史’的涵义与意义”。在这篇文章当中，作者提出了三个问题：一，能否离开哲学史而专业地研究哲学？二，能否离开哲学史而以哲学的方式面向现实？三，能否离开哲学史而实现哲学的理论创新？在作者看来，哲学是一种“历史性的思想”，而哲学史是一种“思想性的历史”。离开了“思想性的历史”，我们就无法把握我们这个时代的“历史性的思想”。所以，当我们提出要以哲学的方式去实现理论创新的时候，它实质上向我们提出了一个任务，那就是我们应当像恩格斯所说的那样，去形成一种“建立在通晓思维的历史与成就的基础上的理论思维”。第三句话，“流行观念陌生化”。在作者看来，所谓哲学做的全部的工作就是对构成我们思想的各种流行的基本观念的批判。比如说，当代哲学为什么特别关注包括正义、平等、自由这样一些问题？它实际上是需要我们在时代的水平上对我们原有的这样一些基本观念展开一种前提的批判。最后，第四句话，“基本理念概念化”。哲学非常重要的工作应当做到黑格尔所说的“全体的自由性与环节的必然性的统一”。

哲学作为“意义的社会自我意识”，它是以“表征”方式实现自己对“时代精神”的理论把握，这就意味着哲学必须渗透到动荡的“当下”之中，对它所处的“当下”作一种真正的思考，以达成关于人类“当下”存在的理论形态的自我意识。这才是哲学层面的对“现代性”的反省。20世纪80年代以来，我国哲学界对现代性的研究，从一种哲学的研究背景逐渐凸显为把现代性作为哲学的重要理论问题加以考察，特别是把现代性问题置于马克思主义哲学的理论视阈得以指认、揭示与批判。安丽霞的《非确定的现代性》是在她的博士论文的基础之上修改完成的，在这部著作中，作者试图对现代性的问题进行文化视阈的远景考察，通过在文化意义上折射出的现代性话题，试图对“当下”的现代性状态进行一种尝试性的思考。