弗朗索瓦·于连是法国著名哲学家﹑汉学家，现为法国第七大学哲学系教授﹑法国当代思想研究中心主任﹑国际著名汉学家。他的研究涉及中国古典思想，中国传统文学和美学理论，欧洲和中国跨文化比较等。杜小真编著的《思考他者（围绕于连思想的对话）》是07年10月在北京大学召开的于连思想研讨会的会议论文集。书中精选了中法两方学者关于于连思想的讨论。展示了中西方对话的契机可能的范例。书中的文章都做成了中法文两个版本，旨在表现对话的主题。

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亚里士多德（公元前384—前322）是古希腊的伟大思想家。马克思主义经典作者称道亚里士多德是古希腊哲学家中“最博学的人”。他研究了哲学、逻辑学、心理学、自然科学、历史、政治学、伦理学、美学等问胚。他在“形而上学”这一著作中叙述了自己的哲学体系。《形而上学》除译文外，附有章节分析、索引和参考书目，以供研习哲学与哲学史者以及研究希腊学术与西方学术史者之查考。

陈修斋先生是一位学贯中西的哲学大家。在哲学道路上，他既是骆驼，能忍厚负重；又是狮子，敢于坚持和捍卫马克思主义哲学的基本真理，敢于坚持和捍卫哲学的尊严，向这种或那种形式的左倾教条主义发出这样那样的“咆哮”，进行这样那样的抗争；然而，归根到底，他是一个“天真无邪”的“孩童”，而且，正是凭借着这种赤子之心，他才一步一步地逼近和走入哲学这个神圣殿堂的。《哲学人生（陈修斋先生90周年诞辰纪念文集）》（作者段德智）作为陈修斋先生的纪念文集，不仅包含了陈先生自己的几篇重要的哲学论文，还有学界众多同仁后学对先生学品和人品的追思。其中包括汪子嵩、萧疌父、杨祖陶、王太庆、朱德生等著名学者的文章，使后学可以更好地了解陈修斋先生辉煌学思和伟大人格。

《关于目的的哲学》（1982年出版），根据马克思主义哲学基本原理，把目的当作人的活动的一个因素，从哲学上加以考察。为使这种考察的范围具有确定性，《夏甄陶文集（第1卷）：关于目的的哲学》坚持反对关于世界的目的论解释。在排除了关于自然界的目的论解释后，着重从目的是人的活动的一个因素这个角度，对人的活动所具有的自觉目的性的特点，人们提出目的和实现目的的根据、手段与途径，作出一般性的哲学考察。作者夏甄陶的观点是，我们的一切有目的的活动，从提出目的到实现目的，都应该坚持马克思主义哲学的基本原理，以便在认识世界和改造世界的过程中，从必然性王国中越来越多地取得和扩大自由的阵地。

由大卫·休谟编著的《道德原理研究》内容介绍：在与人争论时，如果这些人固执地坚持他们的原则不放，那么，这个争论就是一切争论中最令人讨厌的。也许这里要把另外一些争论排除在外，那就是当那些争论的人完全没有诚意，他们实际上并不相信他们所捍卫的观点，他们进行争论只是装装样子，只是出于逆反情绪，或只是想要炫耀自己超出于他人的聪明机智。

自20世纪70年代末以来，马尔库塞一直饱受争议：这种争议不仅表现在对他人品的怀疑之上，也表现为对其学术成果的误解之中。研究者虽然大都认可马尔库塞在哲学、社会学、美学和心理学领域取得的不凡的成就，却少有人承认他的跨领域研究之间存在内在关联。通过对马尔库塞思想发展历程不同阶段的考察和分析，徐博编著的《马尔库塞否定性思想研究》认为“否定（性）”构成他人生与思想的支点。对马尔库塞的人生而言，否定性的实质就是对权威与统治的反抗，是他人生遵循的原则；对其思想而言，否定性则是衔接其各领域学术研究的支点。在此过程中，马尔库塞从哲学领域继承并重构了传统逻辑学概念的否定（negation），将其发展成为现代社会思想所缺乏的否定性（negativity）维度，并使之成为法兰克福社会研究所批判理论的哲学基础。其后随着马尔库塞研究向社会学的扩展，否定性作为现代社会所缺乏的思想维度被他运用到具体的社会分析之中。最后，当马尔库塞在社会领域中遭遇到困境之时，他开始向审美领域转向，否定性最终消解于他所构建的艺术乌托邦之中。本书对马尔库塞思想的解读将为上述论点提供确证。依据“否定性”与马尔库塞思想之间的关系，《马尔库塞否定性思想研究》分为五章。第一章将关注马尔库塞的思想历程与早期美学研究，指出他的早期学术研究呈现出由美学向哲学转化的趋势。本章的重点是讨论马尔库塞与海德格尔思想、黑格尔体系之间的微妙关系，此外，本章还将对马尔库塞早期的美学与哲学研究的状况及其原因进行简单的归纳。加入法兰克福社会研究所之后，马尔库塞作为早期社会研究所中对哲学较为熟悉的思想家之一，在社会研究所批判理论的建构中逐步发展、形成了以否定（性）为中心的思想体系。第二章主要探讨否定的语意及其在西方哲学史中的变化。Negation（否定）在英语语境中具有negativity（否定性）的涵义，本章还对否定与马尔库塞所使用的否定（性）进行了区分。否定性（negativity）所以能够成为马尔库塞思想的支点，缘于他对否定（negation）的理解集中体现了海德格尔与黑格尔间的分歧和冲突。为了更好地说明这点，本章首先分析negation在西方形而上学中的演变过程，主要涉及黑格尔等西方哲学家的观点，其中，黑格尔将否定视为辩证法的灵魂；其次探讨了海德格尔思想中的否定。本书认为海德格尔主张否定遮盖虚无，应当被抛弃。第三章讨论马尔库塞发掘（寻找）并初步形成其否定性思想的过程，主要结合《理性与革命》展开。本章的重点是对《理性与革命》进行分析：通过考察该书的创作意图，指出该书并不是对黑格尔哲学的简单复述，而是试图复兴思想的否定性力量（维度）。在此，思想的意义和价值依托于否定性，这意味马尔库塞在哲学领域的研究开始转向对思想否定性的发掘。由此出发，本章对马尔库塞在哲学领域寻找否定性的过程进行了解析，分为两部分：一是探讨他如何将否定从黑格尔哲学中延续下来；二是分析他如何重构否定，使其特性（否定性）成为现代社会所缺乏的思想维度。在此基础上，马尔库塞把否定性从哲学领域带入社会学领域。这一跨越预示着否定性已经成为马尔库塞思想的支点。第四章分析马尔库塞建立其社会理论体系的过程，这也是他自觉地将否定性运用于社会研究的过程。在此过程之中，马尔库塞将否定性转化为现代社会缺乏的思想维度，指出现当代社会的肯定性正在使社会与个体呈现出单向度的特性。单向度的实质是发达工业社会缺乏否定性维度，因此否定性的运用就是马尔库塞对发达社会形态的批判。“单向度社会”的提出可以视为马尔库塞社会理论体系的完成形态。单向度社会和思想的出现，还意味着压抑性与一体化社会的最终建立。正是基于摆脱单向度社会的要求，马尔库塞提出了“大拒绝”的理论，并开始关注个体与社会解放的问题，这促使他开始寻找现实的解放主体。第五章以马尔库塞的美学思想的发展为脉络，以他在寻求解放理论中所遇到的困难为起点，解释了马尔库塞审美理论与否定性间的关系，即否定性在其审美理论中得以扬弃。早在20世纪30年代，马尔库塞就多次提出在审美与艺术领域之中保存着否定性；其后在20世纪50年代出版的《爱欲与文明》、《单向度的人》等涉及美学与艺术理论的作品中，马尔库塞又多次确认否定性是压抑社会统治下艺术应有的基本特征。60年代晚期马尔库塞提出了新感性理论，新感性是基于感性对压抑的否定，其解放性和革命性源自于否定性。进入70年代后，马尔库塞在其晚期论文《审美之维》中提出了“审美形式”与“艺术世界”的理论设想，这意味着他所坚持的解放和革命维度的否定性最终消解于虚幻的审美世界之中，否定性在审美乌托邦（作为艺术世界）中得以完成。结论部分总结了对否定性在马尔库塞思想不同领域中的地位与意义，之后基于马尔库塞的新感性理论及其否定性思想，本书对现代美学的学科重构进行了建设性的思考，提出某些关于否定美学的理论设想。

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