莱布尼茨哲学体系是基于其渊博的知识和当时科学成果，广泛吸收东西方文化中的有益成分建立起来的。故本书从时代背景、理论渊源等方面研究莱布尼茨科学观的形成过程，在此基础上从基本范畴和具体表现两方面对莱布尼茨科学观进行分析，进而揭示莱布尼茨科学观与基督教理性神学的深刻联系，探讨莱布尼茨科学观的终指向，并将莱布尼茨的科学观与同时代的哲学一科学家的科学 观加以比较，较为全面地评价菜布尼茨科学观及其对后世的影响。

本书从字源学出发，仔细梳理了“无”自身的内在结构，并严格基于《庄子》文本，对其中的“无”进行了细致地分类和深入地分析，揭示出《庄子》之“无”既不是空无，也不是虚无，而是蕴含了三大类共六层含义：一是“有”之中或之外的“无”，即与“有”共在的“无”（如“乐出虚”的虚）；二是“有”之“无”，即“有”的隐藏或“有”的缺失（如“中道夭”的夭折）；三是作为否定的“无”，即对人为之“有”的否定；四是作为“忘”的“无”，即对自然之“有”的超越；前四种“无”因为都与“有”相关，所以拙著统称之为形而下的“物”之“无”，那么第五种“无”则是形而上的“道”之“无”，因为“物”之“无”之所以可能，就在于“道”之“无”，即“道”是以“虚”“静”“恬”“淡”“寂”等虚无性形态存在的；第六种“无”是“无无”，即绝对之“无”，它要否定任何将“无”变成“有”的企图，正是在不断的否定和自我否定中，“有”不断地生成和完成，世界得以生生不息。

作者从“深生态”哲学的角度分析了当代世界的环境问题及人类与自然的关系问题，对当代的环境事务进行了具有革命性与挑战性的思考，成为当代西方环境运动起先导作用的环境价值理念。自1976年出版以来，多次再版，并已被翻译为十多种语言。

许蔚，男，1983年生，现任复旦大学中文系副教授，主要从事中国古代文献学、阳明学等研究。吉水状元罗洪先、新建会元邓以赞，是明嘉靖、万历年间相继而起的江右王门代表人物。二人行事相仿，学问也近似，以守摄工夫见长，为时人所称，尤见重于刘宗周，因而黄宗羲标于卷端。本书在全面调查存世文集版本、勾稽佚文的基础之上，考证二人一生出处行事，并着重对其守摄工夫、个人追求及其与其他学者交往方面予以研讨。

本书主要是以非理性及其在人类认识中的作用为主题，围绕西方哲学中的非理性，即西方哲学中表现出来的非理性和对非理性的认识，非理性的本质、特征和产生机制以及非理性在人类认识中的作用等问题进行了分析。 人类精神就其完整的意义来说，是由理性和非理性两部分构成的，现实和完整的人都是理性和非理性、灵魂和肉体、理智和情感的统一。正是这两部分的相互依赖、相互补充，才使得人类精神得到全面发展。从人类精神的发展历程来看，既可以说它是一部理性的发展史，也可以说是一部非理性的发展史。但是，人类精神的理性和非理性相统一的思想是一回事，人们对这种统一思想的认识又是一回事。

本书以朱子学和韩国退溪学为中心开展中韩性理学的专题比较研究，内容包括朱子、退溪与礼学比较研究，分析《朱子家礼》和朱熹礼学思想的历史影响以及退溪礼学思想的特征，宋明理学乡村治理的路径与朝鲜的书院和乡村社会比较，探讨朱子、退溪与现代乡村文化建设问题，朱子学、退溪学与现代性研究，朱子学、退溪学与修养论，会通直觉主义和理性主义的工夫论，中日韩地区文化遗产的整理与保护，宋明理学生态伦理智慧与中韩文化遗产共享到未来学术交流等，揭示中韩朱子学研究的现代价值和意义。

本书以宇宙观念的转变作为问题基点，从对中国人的有机宇宙观的界定入手，系统探讨了西方思想进入中国后带来的新宇宙观所导致的中国思想观念的巨大变化，如中国传统的“天”“地”“人”之“祛魅”等。

黑格尔把整个自然界的发展看作是绝对精神自我异化和自身复归的过程。本书分为四个部分，第一个部分导论，把自然界规定为一个由绝对理念产生的、辩证发展的体系。第一篇“数学”考察的是空间和时间；第二篇“物理学”分为“力学”和“无机物理学”，前者考察的是排斥和吸引的统一，物质和运动的统一以及天体运动，后者考察的是光、颇色、磁、电和化学过程；第三篇“有机物理学”考察的是地质过程、植物自然界和动物自然界。自然界的整个发展过程都被黑格尔解释为“自然理念扬弃自身，变为精神的过程”。力学、物理学和有机物理学三篇，分别代表了绝对精神由于自身内部矛盾而从低级向高级发展的三个阶段，并揭示了自然界内部的联系和转化。作为黑格尔《哲学全书》的第二部分，《自然哲学》构成了他用唯心辩证法对当时的自然科学知识所作出的百科全书式的概述。

此次新译本主要着眼于学术品性，广泛吸纳尼采学界的研究成果，保留原译本的主要法文和德文注释，同时择要加入在研读过程中所见极有启发的学术注解，以便于读者理解。]]>

本书是一部研究20世纪中期南非曼德拉式反殖民反种族主义斗士史蒂夫·比科哲学思想的学术专著。在对其领导的黑人觉醒意识运动作出历史回顾后，马博戈·莫尔指出比科所阐发的黑人觉醒意识哲学重在解决黑人在白人霸权世界中的身份认同和解放的问题，而其所从属的非洲存在主义哲学传统既与西方理性主义哲学传统判然有别，又与黑格尔、萨特、法侬等人的思想有着深厚的渊源。比科的存在主义哲学内核强调的是自我解放的概念——黑人对自身“在世为黑”的身份认同是走向解放的步。种族主义的理论实质是对黑人人性的完全否定，自由主义提出的种族融合论充满了矛盾性和虚伪性。黑人觉醒意识哲学与马克思主义哲学的对话结果显示二者共识大于分歧，黑人要想从种族主义资本主义社会的双重压迫和异化生存中解放出来，实现一个无种族压迫的社会主义社会，不能离开马克思主义的指导。