《PPE导论》是由哲学、政治学和经济学骨干教师合作撰写的一部大学本科教材，其宗旨是引导读者了解和理解PPE作为一门新型跨学科专业的历史机缘与时代任务、PPE的多学科内涵与交叉学科研究方法、PPE专业对于学生的知识期待、学科要求以及如何从PPE视域来观察、理解和解决当代最紧迫的政治、经济与社会问题。全书由绪论和15章组成，可以分为三大部分：第一部分（1－4章）集中探讨PPE专业的现代社会科学背景与性质，第二部分（5－12章）论述哲学、政治学和经济学的基本理论、评价标准、主要问题与研究方法，第三部分（13－15章）审视和论证如何通过学科交叉形成PPE的特殊视域及其如何从PPE出发来透视和解析当代世界所面临的三大全球性问题。

本书是国内少有的研究现象学之父胡塞尔同感理论的学术专著，系中山大学哲学系（珠海）罗志达副教授所主持的国家社科基金后期资助项目的结项出版成果。本书主要分为三个部分，首先提出同感理论在胡塞尔学说中的定位及其意义；第二部分主要讨论胡塞尔同感理论与身体、处境、意向性、他人身体等现象学的核心概念之间的哲学关系，从而架构起完整的哲学体系；最终部分则对此胡塞尔同感理论作进一步反思与拓展，并阐明其对现今哲学研究的意义。

自本世纪初以来，从国际哲学研究视野来看，关于中国哲学的现代哲学研究有两个系统性突出特点：其一是广义理解下的分析方法发挥重要作用；其二是强调哲学问题意识和哲学解释的比较哲学方法在理论上和实践上得到重大发展。探究这两者何以建设性互动、相辅相成，从而进一步拓展深化关于中国哲学的当代哲学研究，是哲学上有深刻理论价值和重要实践意义的课题。这构成本文集主题。文集选文大部分择选、译自Two Roads to Wisdom ？—Chinese and Analytic Philosophical Traditions（2001） 和Davidson’s Philosophy and Chinese Philosophy： Constructive Engagement（2006）这两部研究文集；此外包含其他来源的数篇有代表性的论文以及主编的专题引论。它们旨在展示和强调：分析方法没有（适当的）比较哲学方法则盲；比较哲学方法没有确保哲学研究之可理解性和可批评性、体现反思研究基本规范的分析方法则空。

本书是根据庞思奋教授在香港浸会大学开设的哲学启蒙课而成，旨在开启人们的哲学兴趣，发展个人思考哲学论题的独特视角，帮助初学者唤起、表达并批判自己的洞识。作者将西方哲学史的主要内容和西方哲学探讨的重大问题严密地编织在循序渐进的讲授之中，并不时打破欧洲中心的视角，站在中国哲学的角度进行反观比较，引导读者一步步深入对哲学的理解。全书呈现为12周的哲学课，既有课堂的机智灵活，又有行文结构的科学严谨。作者庞思奋博士在本书中充分展现了其哲学家的禀赋以及哲学教师的教授智慧，并在融合东西方哲学遗产方面作出了不懈的努力。

《林剑学术文集》是林剑教授一生史学研究成果的总结。林剑教授，法学学士、哲学硕士、哲学博士，1994年12月被国家*从讲师破格晋升为教授，2007年11月聘为二级教授。湖北省有突出贡献中青年学者、国务院政府特殊津贴享有者。曾任中国历史唯物主义学会副会长，中国价值哲学学会副会长，中国马哲史学会常务理事，中国人学学会常务理事，湖北省哲学学会副会长。本文集由华中师范大学主持编定，全书预计4卷，分别为《哲学卷》《政治哲学卷》《文化与文明卷》《人学卷》。文集在原有文章、专著的基础上，由华中师范大学组织相关学者成立编写委员会，进行文稿整理、筛选、校订，并按照研究类别进行编目。本书既是林剑教授学术研究的全面总结，也展现了华中师范大学马克思主义学科研究的学术成果。

本书是一群教育人捧读《论语》的心得体悟，不是《论语》讲稿；是为广大教师能够尽快走进《论语》，亲近经典而搭建的一座桥，而非一座碑；呈现的多是作者捧读《论语》即时的、灵动的思绪，不是定论。经典是常读常新的，不同的年龄、不同的境遇、不同的心情，往往有不同的体会与感悟；而无论何人何时何地，只要本着诚意捧读《论语》，都会被触动，有启发与感动。这本书呈现的是不同生命与《论语》的链接，因触动而引发的心得是如此不同，风格各异，又是如此积极昂扬，向上向善，这就是经典的魅力，《论语》的价值。

最早提出“生态文明”概念的是德国学者伊林·费切尔。此一概念的提出，为反思现代工业文明的危机提供了**综合性的思想框架。工业文明在20世纪六七十年代取得辉煌成就的同时，暴露了它的深重危机。如今，越来越多的有识之士意识到，大量使用矿物能源的工业文明是不可持续的，人类必须走向生态文明才可能谋求可持续发展。指导工业文明建设的意识形态是现代性。现代性有其合理之处，也包含严重错误。在现代性的视野中，终极实在消失了，人挺立为唯一具有内在价值、尊严和权利的主体，非人的一切不是可供人类开发的资源，就是可供人类使用的工具，文明的发展被归结为经济增长和征服自然力量的增强，人生的意义被归结为创造、占有和消费物质财富。量子物理学、复杂性科学（蕴含生态学）和生态哲学正在凝练生态文明新时代的时代精神。根据这种新精神，人类应该敬畏自然、尊重自然，人类文明必须与自然和谐共生。

本书在马克思主义视域下，讨论经济学与现象学的关系。当前主流经济学方法是在科学哲学的基础上形成的，在方法上侧重科学性，而忽视了人文性这个重要维度。只有在马克思主义关于科学与人文统一的思想指导下，将“面向事情本身”的现象学方法引入经济学，才能认清纷繁复杂的经济现象之间的联系，实现马克思主义对经济学性质的正确理解，实现“直面经济问题”的初衷。这不仅有助于增强对现象学的理解，而且有助于对经济学进行科学性与人文性的双重解读，并加强对马克思主义理论的认识。

海德格尔的形而上学有“返回自然”与“翻转之学”两种主要形态。关于“返回自然”，他认为形而上学就是“此—在”本身，“此—在”与“自然”的关联具有个体性、整体性和有限性的特征。关于“翻转之学”，海德格尔从三个方面对传统形而上学实施“翻转”：第一，从“在者形而上学”翻转为“在的形而上学”；第二，从“主体形而上学”翻转为“此在形而上学”；第三，从“超越时间的形而上学”翻转为“以时间为境域的形而上学”。海德格尔是一个走在思想之路上的勇者，他的形而上学思想不在于给予答案，而在于启发新的思考。

从总体层面上看，康德宗教哲学*为核心的思想特质在于其本质上是一种建立在道德理性和实践理性基础上的道德宗教。从某种程度上讲，“道德必然导致宗教”恰恰是康德宗教哲学的理论主旨和基本走向。一方面，为了解决实践理性的二律背反，为了实现作为道德*终目的的至善，为了保证德福一致和相匹配，康德在《实践理性批判》中不得不引入了“上帝存在”的悬设，并且后来在《判断力批判》中康德在由自然目的论通向道德目的论的过程中导向了上帝存在。另一方面，在《纯然理性界限内的宗教》一书中，康德在善恶原则相对立的道德人性论基础上完成了道德宗教的系统建构。实际上，康德在《纯然理性界限内的宗教》一书中也正是围绕着这一线索展开所有论述的。因此，在康德宗教哲学看来，上帝本质上是一个道德的上帝，而我们的宗教信仰本质上是一种植根于道德理性的宗教信仰。对于我们的理论理性来说，上帝作为一个自在之物和理念是根本不可知的，我们也不能在理论理性的层面去证明上帝存在。然而，上帝存在却是我们的道德理性和实践理性所必需的“悬设”，是发自实践理性的本质要求，是道德实践的必要条件，也充分反映出了我们的道德理性和实践理性的根本需要。