在中国思想史上独树一帜的颜李学派，产生于“天崩地解”的明清之际这一特定的自我批判的历史时期。本书主要分两大块论述颜李学派，首先论述其自身产生的时代背景、“以事功为首”的功利论思想体系，以及代表人物颜元、李塨的思想传承以及两人在个性与学术上的异同。其次论述颜李学派对清代以及近代中国思想界的影响，尤其是在古今中西之争的近代主旋律下，刘师培、章太炎、梁启超、胡适等大家均对颜李学派中与西学相近之处，作了新意义上的文化增殖。徐世昌运用他手中的行政权力，大力推崇颜李之学，印遗著、办学会、出杂志、建学校，且将颜元、李塨二人从祀孔庙。作为启蒙学者的颜元，在对宋明理学作全面清算的基础上，构筑了“以事功为首”的功利论为宗旨的思想体系。这不仅达到了中国古代功利论的高峰，并且对近代中国的思想界产生了深远的影响。本书对颜学学派的流传与影响所作的全面剖析，有助于进一步深入理解近代中国思想文化史的进程与发展规律。

本书的目的是对尼采思想进行自然主义诠释，主要围绕着尼采思想中的本体论自然主义和认识论自然主义展开。本书内容分为以下四个部分。在第一部分中，作者主要论证尼采对于自然科学，尤其是对动态物理学理论、实证主义的肯定态度。在第二部分中，作者主要论证19世纪生理学理论为尼采提出权力意志生理学提供了理论基础，其中又涉及尼采对于目的论、功能论、达尔文进化论的反思。在第三部分中，作者将论述尼采对有机体冲动、情感、需求、主体的自然化诠释，尤其是它们的动态性、具身性、实践性特征。而在最后一部分中，作者按照对尼采思想的自然主义诠释，重新讨论了尼采的动物和超人、他独特的主动性生存条件概念。

本书通过对人类、黑猩猩、倭黑猩猩之间的行为差异进行研究，对来自六大洲、十几个学科、几十个物种和几百万年的进化史进行研究与整合，从进化视角来探讨人性问题——人类既是最善良的物种，也是最暴力的物种，这依赖于复杂的进化和适应性的倾向。虽然世界越来越和平，个体更加友善，但人类也更擅长组织并使用有目的性的暴力。这是因为人性中的美德和暴力在共同进化，形成了一种“人性悖论”。本书同时也研究了“人性悖论”对家庭暴力、死刑、战争、同性恋、情感与道德的影响。本书包含人类学、历史学、政治学、经济学、认知心理学、脑科学等多门学科，囊括了人类进化过程中的重大历史事件及其产生的重要作用，是哈佛大学生物人类学家理查德·兰厄姆研究人类进化的一部巨著。

笛卡儿（1596—1650），法国哲学家、物理学家、数学家、生理学家，解析几何的创始人、近代唯理论的创始人，被称为“近代哲学之父”。本书将笛卡儿的核心话语置入当时的历史情境中予以解读和分析，并且辅以后世哲人的评论，以期勾勒出他的思想形象，从而彰显笛卡儿作为“近代哲学之父”的巨大影响力。本书的分析与解读对于理解启蒙，了解笛卡儿哲学，乃至理解“心灵”都具有现实意义。

本书是一本写给大众的生活自助书籍。当代生活中，处处可见烦闷之人的身影。明明我们的生活相对安定，物质也不虞匮乏，为何焦虑、空虚与不安却总是盘桓其中？罗素以浅白而深刻的文字，把我们不开心的原因分析得有条有理，如竞争、烦闷、忌妒、疲劳等等常见的问题，并结合生活经验和一些实证，帮助我们找到从前不曾注意的导致生活不幸福的原因，让我们找到解决问题的方法。而这一剂良方，将会引导我们走向通往幸福的那条不平坦的道路，要抵达终点，还需我们勇敢挣脱桎梏，为自己搏得幸福。 作者对于本书的评价：罗素（作者）：“这部书不是献给博学之士的，也不是给那般把实际问题作为谈助的人的。在以下的篇章内，既无高深的哲理，也无渊博的征引。我只把通情达理的一些意见归纳起来。……因为相信不少烦恼的人凭着适当的努力可以变得幸福，所以我才写下这部书。”傅雷（译者）：“人生的暴风雨和自然界的一样多，来时也一样地突兀；有时内心的阴霾和闪电，比外界的更可怕、更致命。所以我们多一个向导，便多一重盔甲，多一重保障。这是我译本书的动机。”

商务印书馆历来重视移译世界各国学术名著。从五十年代起，更致力于翻译出版马克思主义诞生以前的古典学术著作，同时适当介绍当代具有定评的各派代表作品。幸赖著译界鼎力襄助，三十年来印行不下三百余种。确信只有用人类创造的全部知识财富来丰富自己的头脑，才能够建成现代化的社会主义社会。这些书籍所蕴藏的思想财富和学术价值，为学人所熟知，毋需赘述。这些译本过去以单行本印行，难见系统，汇编为丛书，才能相得益彰，蔚为大观，既便于研读查考，也利于文化积累。

《艺术作品的本源》一文原为海德格尔在1935到1936年间所做的几次演讲的讲稿，在这几次演讲中，海德格尔围绕着“存在之真理”问题对艺术和诗的本质进行沉思；演讲在当时即激起了听众狂热的兴趣——此事后被德国当代解释学大师伽达默尔描写为“轰动一时的哲学事件”。此外，《艺术作品的本源》还收录了伽达默尔为《艺术作品的本源》所撰写的导论，以及《艺术作品的本源》的初稿，与定稿有许多不同之处，便于读者进行对比研究。

本书是一部用历史唯物主义观点专题研究20世纪下半叶以来西方社会及思想文化界“空间化转向”现象的哲学论著。在相当一段时间内，历史唯物主义与空间是互不相干的：当人们讨论空间问题时，社会历史是在视野之外的；而在人们思考历史问题时，空间又消失了。这就需要我们首先从空间观与历史观彻底统一的角度，把空间问题提升为“空间化”问题。一方面把空间动态化地理解为历史发生的前提与结果，另一方面把历史具体化地理解为具有持存性、共存性形态的社会空间关系存在。其次，把空间化问题从一个哲学范畴与社会理论问题提升为历史唯物主义的当代特征与核心课题。本书首先从讨论历史唯物主义视野中的空间化概念问题入手，进而从空间化视野把握当代人类社会特别是资本主义全球化、城市化与国家的“再区域化”发展的趋势与特征等问题。接着重点探讨历史唯物主义的空间化理论来源与基础问题，并专题性与个案性地研究西方马克思主义的空间化理论。最后集中讨论空间化视野中的现实哲学问题，包括城市哲学问题与中国道路的空间化历史与逻辑等问题。

自本世纪初以来，从国际哲学研究视野来看，关于中国哲学的现代哲学研究有两个系统性突出特点：其一是广义理解下的分析方法发挥重要作用；其二是强调哲学问题意识和哲学解释的比较哲学方法在理论上和实践上得到重大发展。探究这两者何以建设性互动、相辅相成，从而进一步拓展深化关于中国哲学的当代哲学研究，是哲学上有深刻理论价值和重要实践意义的课题。这构成本文集主题。文集选文大部分择选、译自Two Roads to Wisdom ？—Chinese and Analytic Philosophical Traditions（2001） 和Davidson’s Philosophy and Chinese Philosophy： Constructive Engagement（2006）这两部研究文集；此外包含其他来源的数篇有代表性的论文以及主编的专题引论。它们旨在展示和强调：分析方法没有（适当的）比较哲学方法则盲；比较哲学方法没有确保哲学研究之可理解性和可批评性、体现反思研究基本规范的分析方法则空。

从总体层面上看，康德宗教哲学*为核心的思想特质在于其本质上是一种建立在道德理性和实践理性基础上的道德宗教。从某种程度上讲，“道德必然导致宗教”恰恰是康德宗教哲学的理论主旨和基本走向。一方面，为了解决实践理性的二律背反，为了实现作为道德*终目的的至善，为了保证德福一致和相匹配，康德在《实践理性批判》中不得不引入了“上帝存在”的悬设，并且后来在《判断力批判》中康德在由自然目的论通向道德目的论的过程中导向了上帝存在。另一方面，在《纯然理性界限内的宗教》一书中，康德在善恶原则相对立的道德人性论基础上完成了道德宗教的系统建构。实际上，康德在《纯然理性界限内的宗教》一书中也正是围绕着这一线索展开所有论述的。因此，在康德宗教哲学看来，上帝本质上是一个道德的上帝，而我们的宗教信仰本质上是一种植根于道德理性的宗教信仰。对于我们的理论理性来说，上帝作为一个自在之物和理念是根本不可知的，我们也不能在理论理性的层面去证明上帝存在。然而，上帝存在却是我们的道德理性和实践理性所必需的“悬设”，是发自实践理性的本质要求，是道德实践的必要条件，也充分反映出了我们的道德理性和实践理性的根本需要。