理查德·大卫·普莱希特（Richad David Precht），1964年生，哲学家、作家，德语地区***的知识分子之一。本书为他以全新视角撰写的通俗哲学史第二卷。

本书为《中国实学》2022年第一辑，本书倡导实学研究坚持“继往开来”的原则：“继往”就是立足当下，回望历史，在吸纳继承前人成果的基础上，进行创造性转化与创新性发展；“开来”就是面向未来，纵横开拓，努力构建引领新时代文化潮流的新实学，为实现中华民族伟大复兴、创建人类文明新形态贡献力量。

《人类伦理思想发微》力求探究人类伦理思想的逻辑与历史进程，从五个大的方面即西方伦理思想管窥、中国伦理思想管窥、中国伦理思想蠡测、西方伦理思想蠡测和人类伦理思想蠡测来进行阐述。具体内容涉及古希腊伦理思想管窥、中世纪伦理思想管窥、近现代伦理思想管窥、西方伦理思想的基本形态、先秦两汉伦理思想管窥、魏晋伦理思想管窥、唐宋伦理思想管窥、明清伦理思想管窥、中国伦理思想中的义利之辩、中庸思想、康德的伦理思想、黑格尔的伦理思想和当代应用伦理反思等，从中西传统伦理思想的角度展示了人类伦理思想的精华与魅力。

1903年罗素出版《数学原则》一书，1910—1913年出版与怀特海合作花费十年完成的三大卷巨著《数学原理》。“他强烈地感到，《数学原理》尽管其重要性得到了公认，读者却寥寥无几；但他深信，假如更多的哲学家理解了此书的内容，他们解决哲学问题的方式就会与过去大不相同，成果也要比过去多得多。”于是，他一直想写一本数理哲学的普及本，此《数理哲学导论》于1918年在狱中写成，1919年由英国George Allen & Unwin图书公司出版。本次影印的是1919年版的1967年第12印次本。

本书选取冯友兰作品中三十五篇经典哲学随笔，包括“人生之真相”“理想与行为”“合理的幸福”“爱之中道”“我的读书经验”等篇目，讲述作者对于善恶、生死、命运、自由、爱欲、思辨等人生诸多领域的思考，对诸多人生问题的剖析，处处反射出丰富的智慧与深刻的洞见。书中许多思想深入浅出，字字珠玑，发人深省，对当代人的行为发挥着重要而深远的指引作用。

宋明理学是中国传统哲学发展的高峰，但在宋明之间，既存在着思想谱系的一致性，又存在着“得君行道”与“觉民行道”的不同追求。之所以会形成这一差别，主要是由宋明两代不同的政治生态造成的。宋代皇室尊士，前越汉唐，后逾明清，因而宋代士人也就形成了一种以天下为己任的精神，表现在理论上，这就成为以朱子为代表的的天理本体论体系。 本书从肩负“道统之传”的曹端出发一直到提倡“诚意慎独之学”的刘宗周，较为全面地梳理了明代哲学的发展脉络，论证了明代理学——心学与气学在总体继承朱子学基础上之两种不同走向，最后将儒家心性之学推向高峰，并由此开启了明清之际的反思与批判思潮。

存在图逻辑是一种图式逻辑，它依赖于视知觉对拓扑关系的感知，是形象思维的操作对象，也是形象推理的形式化表达。存在图逻辑是皮尔士的逻辑学思想与哲学思想的总结性成果。本书研究并改进了存在图逻辑的语法和语义，考察了其哲学基础以及在逻辑博弈中的应用，有利于学术界科学合理地把握存在图逻辑系统，进而认识皮尔士实用主义思想的实质特征。

灵、魂、体三元人论是西方思想史上流传较广而又争议较大的人学理论之一。本书是学术史上首次以概念史和问题史的形式对该理论的流变和影响进行系统考察的著作。我们认为，尽管该理论在萌芽形成的最初阶段，曾受到柏拉图主义等古希腊罗马哲学的影响，但这种影响在其发展演变中有逐渐弱化趋势，特别是近代以来，其部分代表越来越注重从《圣*》中发掘和寻找自身观点的依据。同时，尽管其部分代表曾提出某些近似诺斯替主义、亚波里拿留主义、佩拉纠主义、半佩拉纠主义、人文主义等难以被他们时代的正统基督教哲学所容忍的观点，但这些观点主要是他们对该理论加以附加意义诠释的结果。此外，尽管在中国道家和儒家的部分典籍中，可以找到类似西方三元人论的表述，但在这种语言表述上的相似背后，亦应看到双方在理论实质上的差异。

在尼采、萨特和后现代主义者之后，英国哲学家雷·布拉西耶通过这部著作将虚无主义重塑为一个哲学问题。本书分为三个部分，每个部分皆处理了虚无主义的某一面向。作者通过研究虚无主义，对以现象学和批判理论为主流的当代欧陆哲学的一些核心观点提出了挑战。 本书的主要论点有二。首先，作者指出，虚无主义并非“主观主义病态的恶化”，即“宣告整个世界的无效，并把现实化约为绝对自我的关联项”。相反，它是“实在论信念的必然结论”，因为实在论坚信，存在着“独立于心灵的现实”；其次，作者提出，启蒙运动打破了“存在之链”，污毁了“世界之书”，作为启蒙进程的结果以及理性力量焕发的必然产物，世界的祛魅标志着知识发现呈现出令人振奋的趋势，而非灾难性的衰退。 这些观点一扫虚无主义思想中的极端悲观主义色彩，是对当代人文困境所作出的强有力的回应，给人带来了认知的挑战和智识的启发。

我国的马克思主义理论研究和宣传教育还存在形式主义、教条主义、简单化等倾向，理论创新能力有待提升；另一方面，马克思主义理论特别是马克思主义哲学学院化倾向突出，理论研究太过抽象，还深受西方马克思主义理论的影响，难以实现本土化创新。在新时代，我们在推进马克思主义中国化、时代化、大众化研究的同时，也要从学术史角度认真总结马克思主义中国化的历史经验，探究和汲取老一辈马克思主义理论家的智慧。