.本书《土地与憩息的遐想——论内在性想象》，乃商务印书馆已出《巴什拉文集》第11卷《土地与意志的遐想——论力的想象》之姊妹篇，此两本论著，为法国新认识论奠基人巴什拉对“水”“气”“火”“土”四大元素所作哲学研究的“属土”部分。本书沿上篇（《土地与意志的遐想》）之研究径路，藉助文学材料，对扎根梦想及作为憩息形象的地下生活进行了考察。 第一部分凡三章，提纲挈领，展示了本书的研究论题与分析角度：物质内在性的遐想（第一章），喧嚷的内在（第二章），质之想象：节奏化与情调化（第三章）。第二部分共四章，先藉庇护所的三大形象（房屋、肚腹、洞穴），循三个方向考察了“回归母性”的精神主题：故居与梦想之居（第四章）、约拿情结（第五章）、岩洞（第六章）；后以迷宫（第七章）为主题，讨论了与洞穴的憩息之梦对立的那些更不安的迷宫之梦。第三部分共三章，为三篇独立的短论，对蛇（第八章）与根（第九章）这两种属土存在的研究，与上一篇《土地与意志的遐想》不谋而合；最后一章，酒与炼金士的葡萄（第十章），作者想说明一道具体的遐想如何可能实现最多样的价值。 总而言之，全书抛开了抽象的哲学思辨与桎梏的学科分类，文笔感性动人，思路明晰透彻，展现了一位现代哲人对智性与精神活动中的深在性及直觉灵感的浓厚兴趣，其考察不仅向精神分析这个广袤而坚固的领域敞开，也充分肯定了文学创作发现世界与自我的诗意价值。

行为主义是美国现代心理学的主要流派之一，也是对西方心理学影响最大的流派之一。 行为主义的主要观点是，心理学不应该研究意识，而应该研究行为，把行为与意识完全对立起来。在研究方法上，行为主义主张采用客观的实验方法，而不使用内省法。行为主义强调运用自然科学的实证方法，本书是行为主义代表人物华生的代表作。

罗尔斯关于正义观念的稳定性的思考开创了西方政治哲学稳定性研究的新篇章。本书探讨了罗尔斯正义理论的稳定性——兼容传统与现代、理论与实践的特点，罗尔斯是从正义观念自身内部的动态平衡，而非霍布斯式的外在强迫来思考正义社会的稳定性问题，其稳定性力量主要源于一种观念内部的自我支持。本书不仅为国内学界研究罗尔斯稳定性问题增添了新的研究视角，也为我们思考社会生活中出现的与稳定性相关的问题、反思当下的社会冲突提供了有益的启发，更为当代中国政治结构的完善提供了一种新的思考维度。

法治（rule of law），即“依法治国”，是“以法为根据和准则来治理国家”，是让法律成为我们生活的普遍根据。“法”究竟是什么？为何要以它为根据？中国为何要建立法治？如何才能建立法治？要在中国推进和实现法治，需要多学科之间的对话和融合，需要对一些基础性的问题展开全方位的理论思考。本辑由多学科学者从政治哲学与法哲学、当代中国法治理论与实践、法文化史等方面探讨“法治”，以期为中国的法治建设提供一些思想资源。

这是20世纪学术史上极有影响的著作之一，是科学史与科学哲学研究者们不可不读的基本文献。它引发了一场认识论的大变革，成为科学哲学史上一道重要的分水岭。其影响不仅在于科学史、科学哲学、科学社会学等相关领域，而且延伸到社会学、文化人类学、文学史、艺术史、政治史、宗教史等人文和社会科学领域，甚至在社会公众领域也产生了深刻的影响。书中的关键概念如“范式转换”等如今已成为世界性的重要词汇。 本书自1962年面世以来就引起强烈反响，掀起了一股世界性的研究热潮，至今不衰。本版是芝加哥大学出版社为庆祝该书问世五十周年而作，新增加拿大哲学家伊恩·哈金（Ian？Hacking）教授所写的导读。青年翻译家张卜天教授精心翻译了新的中译本。

克尔凯郭尔（1813—1855），被誉为“存在主义之父”，他的思想成为存在主义的理论根据之一。19世纪具有影响力和创造力的哲学家，后现代主义和现代人本心理学的先驱。克尔凯郭尔认为哲学研究的不是客观存在而是个人的“存在”，主张哲学的起点是个人；认为在人生的道路上有美学的、伦理的、宗教的三个阶段，只有上升到宗教的阶段，才能摆脱空虚孤独之感，消除忧虑畏惧之心。著有《非此即彼》《恐惧与战栗》《人生道路诸阶段》《哲学片断》《总结性的非科学的*后附言》等。本书旨在深入浅出地全面介绍克尔凯郭尔的哲学体系，展现克尔凯郭尔的学说与生平，与读者一同领略这位充满争议但才华横溢的大师的风采。对克尔凯郭尔的阅读与理解有助于读者更加理性深入地思考个人的“存在”，并汲取养料。

本书是一种中西哲学比较研究。“中西哲学比较”不是一个新题目，但作者另辟蹊径，主张走出对西方哲学思想范式的依傍，提出了开启新一轮中西哲学比较研究的极具原创性的方法——生存状态分析。本书分两部分。第一部分回顾中西哲学比较研究的历程，提出中西哲学的不同不在于概念，而在于生存在世的结构；第二部分具体运用生存状态分析方法，分析中西生存状态的不同特征，旨在突破文本比较的困境，实现中西哲学的会通。

本书根据对21个不同类型市场经济体制国家人权保障制度的分析，发现市场经济体制与人权保障制度之间存在内在的关联性。总体来看，市场经济是人权保障的内生动力，市场经济体制要求以保障人权作为社会的基本规范，市场经济体制的建立和发展推动着人权保障制度的建立和完善。同时，人权保障制度的不断完善也会克服市场经济自然发展的缺陷，促进市场经济体制的健康和可持续发展。具体来看，市场经济体制与个人自由权利保障之间相互促进，与经济和社会权利保障及特定群体权利保障之间相互制约。市场经济的不同发展阶段、起步先后、采用的不同模式，以及向市场经济转型的不同方式，会导致人权保障制度出现一定差异。国家的历史经历、面临的冲突压力、现实的经济发展水平、不同的传统文化以及社会政治制度也会对人权保障制度产生一定的影响。

在本书中，马克瑞尔为应对哲学诠释学在解释不断变化和多元文化的世界时所面临的挑战提供了一种创新的方法。他提出一个定位性和反思性的解释概念，而判断在其中具有核心作用。他超越当代许多诠释学的对话方法，关注反思判断的诊断性运用。这不仅是为了辨别有待理解的差异性现象特征，而且也为了让我们适应构成解释框架的各种意义语境。马克瑞尔阐释了康德先验思想中被忽视的资源，他把诠释学重新构想为对理解和解释之恰当语境条件的批判性探究。他提出，诠释学批判的一项关键任务就是在对历史和文化的解释可能产生影响的语境中确立优先性。总之，无论对文本、艺术作品还是世界的诠释学探究，马克瑞尔都为我们思考变化语境中的各种解释提供了一种富有前景的思考方式。

尼采的使命是什么？就是哲学的使命：获得一个全面的、堪称正确的视角，以观察世界和人对世界的安排。尼采最重要的书就是《扎拉图斯特拉如是说》和《善恶的彼岸》。这两部书都旨在表明：哲学既是可能的，也是值得的；理智有理由赞同某种关于全部事物的特殊解释，情感也有理由接受这种特殊的解释并用它指导生活。尼采说《扎拉图斯特拉如是说》：“本人使命的肯定言说部分已获解决”。而《善恶的彼岸》恰恰相反：“接下来就轮到否定言说，本人使命的否定行动部分。”《善恶的彼岸》讨论了扎拉图斯特拉发现的两大教诲，即权力意志和永恒复返，同时也点出了这两大教诲的内涵，即重估过去的一切价值。《善恶的彼岸》由九章构成，乍看起来似乎是九个相互独立的松散集合，由296条零乱的格言组成，但其实却是一部精心编织且激动人心的哲学戏剧，展现了哲学对整个人类未来的责任。据施特劳斯的观察：此书被插入的“格言和插曲”分为两大部分，而这两部分又被“序言”和“终曲”合为一个整体。第一章至第三章为第一部分，讨论哲学与宗教问题；第五章至第九章为第二部分，讨论道德与政治问题。九章中的每章都构成一个连贯的整体，都提供了一个潜在的而非明显的论证；若要领会尼采最深层的目的，就必须学会欣赏每章隐含的论证。海德格尔研究尼采注重其“遗著”——即“权力意志”遗稿及其他未刊文字；而施特劳斯更看重尼采的已刊作品。《善恶的彼岸》明显分为哲学与政治/宗教两个部分——这正是致力复兴政治哲学的施特劳斯关心的问题。但施特劳斯也仅留下一篇解读《善恶的彼岸》的短文。本书作者朗佩特借助施特劳斯的指引，逐章逐节解读《善恶的彼岸》的原文，带领我们穿越尼采用条条格言搭建而成的思想迷宫。