在西方历史上，苏格拉底之死乃标志性事件，这也使得《申辩篇》历来受到思想史家关注。虽然《申辩篇》文本较简洁，但也深具迷惑性。本书依据主导西方柏拉图研究的G. 弗拉斯托斯流派的读法，并不追求微言大义以“发现”苏格拉底的内心，而是力图逻辑的一致以“抵达”苏格拉底的表面。在作者看来，大多数人将苏格拉底描绘成最伟大的反讽家，这与苏格拉底真诚的自我表露相矛盾。苏格拉底的无知乃是否认人拥有关于美德的专门技艺-知识，而不是所有知识。因此人依然可以而且必须拥有人的美德，而这也意味着过经过省察的生活，避免自大和应受谴责的恶。

《人为什么活着》这本书集中体现了鲁道尔夫·欧肯的“精神生活哲学”，鲁道尔夫·欧肯认为哲学不应以抽象概念为中心，应该以活生生的生命或生活为中心。人生的意义就是不断克服自然与精神、个体与总体的矛盾，使之不断走向二者的统一，成就崇高的人格。 《人为什么活着》一书曾对德国乃至世界哲学及文学产生过广泛影响。他用文学家的笔调写出优美的哲学著作。本书着重论述了精神世界的丰富多彩，手笔既具备哲学的严谨精神 又如颂诗般平静优美 欧肯用简明而明晰的语言描述了精神生活的波澜历程。 《人为什么活着》一书阐述了这一切创造和进化的过程，从根本上来说，都是由来自宇宙的生命推动力决定的。欧肯想以“精神生活哲学”来统一、整合哲学史上自然主义与理智主义、唯物与唯心的对立。

本书是国家社会科学基金重点项目“分析哲学若干基本理论问题新探”（项目批准号12AZD072）的结项成果之一，本项目结项等级为“优秀”。上编为“批评性评论”，其中**专题为“早中期分析哲学”，第二专题为“克里普克哲学”，第三专题为“新近分析哲学”本书下编为“理论性建构”，由 9 章组成，在批判性审视当代西方哲学有关理论的基础上，提出、阐发和论证了一些带有很大原创性的比较系统的哲学观点和学说。

在《社会契约论》中，让-雅克·卢梭主要阐述的命题就是：人生而自由，但却无往不在枷锁之中。这个枷锁就是国家。他认为：国家的目的就在于保护每个成员的人身与财产。国家只能是自由的人民自由协议的产物。人生而自由与平等，人们通过订立契约来建立国家，国家就是人民契约的结合体。《社会契约论》一经问世就遭到了禁止，卢梭本人也被迫流亡到英国。但《社会契约论》所提倡的民主理论却很快风靡全世界，它甚至引发了震惊世界的法国大革命。而法国的国家格言“自由、平等、博爱”便来自《社会契约论》。

胜论派是古印度六大正统哲学流派之一，亦是为佛教批判多的“外道”。《胜论经》是胜论派现存古老的梵文经典，大约成书于公元5—6世纪，该疏对《胜论经》作了逐颂注释，是研究早期胜论思想的重要文献。《胜论经》完整翻译了著名印度学者校订的月喜疏梵文精校本，并结合胜论派的历史与思想资料，随译文作了大量注释，综合考察了早期胜论派的教义学说。《胜论经》稿旨在展示和分析古印度重要的哲学思想，为印度哲学与佛教哲学的研究提供基础性文献。

本书以傅佩荣先生广受欢迎的“哲学与人生”通识课程内容为基础，兼顾西方与东方哲学，为读者梳理哲学与人生之间的联系。 本书在开宗明义介绍“哲学是什么”之后，作者以西方为焦点，探讨“思想方法”“人性的真相”“神话与悲剧”。这些是普遍的知识背景，提供了由人生省思走向哲学的途径。西方哲学家之中对人生作过亲切考察的不在少数，作者从哲学原意延伸而出，引经据典，给读者提供一个哲学、以及怎样应用哲学的基本概念。既有理论定义又有明确的逻辑方法。综述“中国哲学的起源与特质”“儒家的风格”“道家的智慧”。后三章由“艺术与审美”“宗教与永恒”“教育与自我”三部分组成，充实了人生问题的框架。

作为《秩序与历史》系列终章的《求索秩序》，通过对柏拉图、赫西俄德和黑格尔的深刻分析，集中阐明了前几卷中关于*越的经验。沃格林致力于在此书中完成“在众多现代科学的视域下重述人性”的目标，并借此抵挡当下时代让人的生存产生畸变的各种力量。 由于沃格林的突然离世，《求索秩序》的论述未能充分展开，但是理论框架已基本完成。这本总结性的作品，在很大程度上确立了沃格林作为20世纪重要哲学家的地位；同时，它也为读者自己对秩序的求索提供了一种典范。

《形而上学》创作于公元前4世纪，是古希腊哲学家亚里士多德创作的哲学著作。书中探讨了哲学研究对象和研究范围，并对一些哲学术语做了释义；分析批判了以前的哲学家的思想，重点批判继承了柏拉图的理念论。《形而上学》阐发了一种学说，这种学说有时称为智慧，有时称为“di一哲学”，其任务是描述实在的更普遍、更抽象的特征，以及普遍有效的原则。《形而上学》奠定了亚里士多德在哲学史上的地位。正是亚里士多德使“形而上学”这个名词成为哲学上的一个含义丰富的专有名词。

清陆陇其撰。本名《日抄》，皆平时札记之文，未分门目。其甥金山陈济，排次成编。虽亦不立标题，而推求其例，则一卷至四卷皆说五经；五卷、六卷皆说四书，而附《太极图说》《近思录》《小学》数条；七卷、八卷皆说诸儒得失；九卷至十二卷皆说子史，而亦间论杂事。昔朱子博极群书，于古今之事，一一穷究原委，而剁白其是非，故凡所考论，悉有根据。陇其传朱子之学，为国朝醇儒首位。是书乃其绪余，而于名物训诂、典章度数，一一精核乃如此。凡汉注、唐疏为讲学诸家所不道者，亦皆研思探索，多所取裁。可知一代通儒，其持论具有本末，必不空言诚敬，屏弃诗书，自谓得圣贤之心法。其于朱、陆异同，非不委曲详明，剖析疑似。而词气和平，使人自领，亦未尝坚分壁垒，以诟厉相争。盖诸儒所得者浅，故争其名而不足；陇其所得者深，故务其实而有余。观于是编，可以见其造诣矣。

明朱睦楔撰。是编所述经学源流也：案《崇文总目》有《授经图》了卷，叙《易》《诗》《书》《礼》《春秋》三传之学，其书不传。宋章俊卿《山堂考索》尝溯其宗派，各为之图，亦未能完备，且颇有舛讹。睦柠乃因章氏旧图而增定之。首叙授经世系，次诸儒列传，次诸儒着述、历代经解名目卷数：每经四卷，五经共为二十卷。睦柠之作是书，大旨病汉学之失传，因而溯其专门授受，欲儒者饮水思源，故所述列传，止于两汉。