意识问题在当代哲学中占据了重要的基础性地位，也属于这个世纪人类想要攻克的科学难关之一。目前主流意识研究领域存在着两条相互独立的道路：心灵哲学研究道路和认知神经科学研究道路。但是，一般认为，当代绝大多数关注意识的哲学家和科学家均持有如下基本信念：意识与脑神经活动密切相关。因此，当代关于意识的争论可以聚焦到如下两个关键问题上来：意识与脑神经活动的关系如何？意识产生时，与之相应的特定脑神经活动的具体机制如何？宽泛地说，哲学家更关心前一个问题，而科学家更关心后一个问题。 《意识研究》一书对当前关于意识的心灵哲学研究道路和认知科学神经科学这两条道路分别进行了考察，论析了各自研究工作中遇到的种种具体问题，在此基础之上，归结出了困扰当前意识研究的三大困难（非分析性困难、非还原性困难、主体性/私密性困难）。然后，尝试将特定的哲学分析方法和认知神经科学新近成果相结合，设计一种复合方案来处理这三个困难。如果该复合方案确实有效的话，那么就表明，一条结合哲学分析方法和经验科学研究手段二者优势的新型意识研究道路是完全可行的。

概念与范畴，是哲学帮助我们理解世界和自己的尺度。 《概念与范畴》收录了伯林早期的哲学论述和后期数篇关于科学历史学、政治理论和多元主义的文章。伯林总是说自己在第二次世界大战后就抛弃了纯粹的哲学研究，转向观念史领域，但我们还是能够从本书收录的前后期文章中辨识出他学术生涯关键的连续性，这正是伯林之所以是伯林的缘由。

《摆渡在有-无之间的哲学》是作者近二十年有关第1哲学问题的持续思考与讨论的总结。所谓第1哲学问题，也就是哲学中 基础、 恒常，同时也是 困难的那些问题。这本书分上、下两篇。上篇为“沉思篇”，是作者直接面对第1哲学问题展开的思考。下篇为“解释篇”，是在上篇基础上对哲学史上一些 重要的哲学家有关第1哲学问题的思考的分析、讨论与反思。

《亚里士多德的图书馆》主要分为几部分：一，亚里士多德的个人生平和成长经历，包括亚里士多德与马其顿国王亚历山大大帝的关系，亚里士多德与其导师柏拉图的关系，亚里士多德与其监护人普罗克森努斯的关系。第二，亚里士多德的学习和教学，包括亚里士多德与柏拉图学园的关系，亚里士多德的吕克昂学园的建构与发展。第三，亚里士多德著作的目录，其中涉及第欧根尼·拉尔修的列表，梅那日“无名之作”的列表，还有托勒密的列表等。第四，亚里士多德主要著作的内容和评注，其中包括开放性著作和内部著作，如逻辑学、物理学和形而上学的评述。第五，亚里士多德著作的流传的曲折过程，其中涉及亚里士多德全集的真伪问题。涅琉斯、亚贝里康和大题兰尼奥对“全集”的传播建构中起到的作用。

《局外人》全本翻译，语言流畅，精炼易懂，适合初高中生阅读，把握故事精髓，可锻炼读者的思维拓展能力，启发思考，告诉初高中生坚持的道理和追求梦想的感悟，提升读者境界，满足读者的阅读需求。

本书虽然名为《叔本华哲学随笔》，却是叔本华《附录与补遗》的若干文章汇编。本书收集了叔本华《附录与补遗》中的有关哲学的文章，集结成册。本书集中展现了叔本华对哲学史的态度，对哲学史上各位先哲的态度，对康德哲学的态度，以及对同时代的哲学家的态度。由于叔本华不属于德国哲学学院派，不属于学术圈内建制派，所以他的文字率性自然，感情充沛，丝毫没有他所鄙视的艰深晦涩。因此，一般读者从他的散文中，可以清楚地看到一位热爱哲学、愿意为哲学献身，但是又苦于无人欣赏而十分郁闷的哲人形象。在《哲学史散论》中，叔本华论述了他对哲学史的态度。他认为哲学史只是个参考，要想真知先贤哲学其义，就必须直接从哲学家原著入手研读，方能有所收获。叔本华从前苏格拉底的哲学家开始，经由苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，直至经院哲学、培根、斯宾诺莎、莱布尼茨、笛卡尔、康德等，一一对其做了精彩点评，其间，优劣自现，褒贬鲜明。在《论大学的哲学》中，他高扬康德哲学，鄙视黑格尔、费希特、谢林的思想，认为他们背弃了康德，完全成为了政府的意识形态帮凶，而像他这样的优秀哲学家，却不被大众认可，尽管他的思想是真理的化身，是真正的哲学。尽管叔本华对同时代哲学家的研究风气痛陈其弊，但仍显吐槽较论证、驳斥更多。尽管文字间情绪化字眼出现得较为频繁，但作为对当时哲学背景的真实反映，我们还是可以从中看出，当时的哲学的进展和风气。这对我们理解黑格尔哲学，以及谢林、费希特哲学大有助益。

《启示哲学导论》（1842—1843）为谢林晚期哲学的代表性作品。谢林晚期哲学十分重要的贡献在于区分 “肯定哲学”和“否定哲学”。通过对整个近代理性进行批判式的范围划定，考察其历史性处境和效用，谢林尝试为理性重新赋予合法性，极力克服形而上学自开端以来就包含在自身中、并在近代哲学中达至顶点的虚无主义倾向，从而通过回溯哲学的开端来拯救哲学自身。　本书的另外三个文本《对肯定哲学本原的另一种演绎》（1839）、《柏林首讲》（1841）、《论永恒真理的源泉》（1850）与《启示哲学导论》共同构成进入谢林晚期“启示哲学”的通道，并刻画其晚期的基本论题和思想剖面。从思想史层面来看，谢林的晚期哲学更起到从德国古典哲学向19世纪中晚期哲学、甚至20世纪哲学的过渡作用。

本书是一部时间观念的演化史，从思想史的角度发掘了当代哲学和科学中时间再发现的意义。作者关注时间的构成作用，展示了时间的多样性；破除了把时间只当作一个物理学概念来对待的哲学传统，力求揭示出时间对于理解中国文化、基督教文化等不同文化类型的重要意义；并把理解技术时代、理解现代科学中数理传统与博物学传统之交汇整合，也置于时间的视域之中。

本书从科学史的角度追溯和探讨了文艺复兴时期透视法的思想起源。作者采用思想史与社会史相结合的研究方法，将透视法这一绘画技艺的出现，放置在自古希腊以降不断更新的视觉理论史的大背景中加以考察，指出了透视法与古希腊、中世纪阿拉伯、拉丁西方的视学研究间的传承关系。借助原始文献和当代西方学者的研究成果，分析了作为工匠知识的透视法在文艺复兴时期产生的特定社会背景，揭示了阿尔贝蒂、皮耶罗？德拉？弗兰切斯卡、列奥纳多？达？芬奇等第一代透视法研究者所面临的理论挑战与困难。

本书原为庞德在1922年的一篇演讲稿，基于宏大的历史社会视野、以雄辩的语言极为精炼地概括了庞德的法哲学思想。本书的特色有三：其一，本书是法哲学的历史性研究。侧重于法哲学总体及其主要论题（法律的目的、法律的应用、责任、财产、契约）的历史演变过程；其二，本书是法哲学的社会学（社会理论）研究。偏重法哲学思想的社会基础，以社会变迁为出发点解释法哲学思想的历史演进。其三，本书是法哲学的社会功效式研究。以社会功效作为评判法律的基本准则，立足于当代社会的基本特征的社会功效最大化，为法哲学诸多争议性议题提供了答案。