作者致力于使本书成为一本无须费力研究，只要读一读，就能从中获益的书。真、善、美、自由、公平、正义，是人类永恒追求的主题，也是哲学的应有之义。 在著作中，作者尝试用*通俗易懂的叙事方式，努力让哲学的应有之义逃脱出晦涩的内容，让读者读一读，便能从中获益。为读者进行哲学性的思考过程提供一些指导，让读者能够更加准确地掌握这些观念的意义，并在此基础上进一步思考时，能够更加意识到其中的问题和争议——毕竟这是人类争论了几个世纪的基本问题。同时，能够据此更好地理解这些观念之间的关系，读懂哲学的要义。

标题中的所谓“意识的向度”，是指从意识的视角看出的方向或获得的维度。下面文字所表达的思考，都或多或少与这个向度有关，都或多或少是在这个向度上进行的。如果这些文字还可算作哲学的讨论，那么它们就应当被纳入意识哲学的范畴中。向度总是与立场相关。站立的位置决定了观看的角度。胡塞尔始终要求现象学观察的无立场、无成见、无兴趣，但这种要求本身是从笛卡尔传统的立场发出的，因此也就决定了他的思考是有向度的：意识哲学的向度，即笛卡尔的思（cogito）的哲学的向度。在这点上，海德格尔对胡塞尔的质疑是可以成立的，而且也对于所有哲学思考的向度成立，包括海德格尔本人的。今天我们愿意相信，任何哲学思考都是有立场、有向度的，无论是古希腊的存在向度，还是近代的意识向度，或是现代的语言向度、此在向度、他者向度、文化向度、自然向度，如此等等。新的向度至少意味着观察点的丰富，尽管新的向度不一定是好的或要紧的向度。意识的向度不是哲学思考中的新向度，甚至可以被看作是不合时宜的。但它仍然不失为一个至关重要的视角。

田边哲学乃至日本哲学在汉语圈或者在欧美地区以何种方式被阅读，都会牵引着笔者今后研究日本哲学的方向与价值。若此种说法能成立的话，《近代日本哲学中的田边元哲学：比较哲学与跨文化哲学的视点/中大哲学文库》在某种程度上可说已处于将田边哲学推向普及的道路当中。笔者长期致力于向汉语圈的学界介绍田边哲学的同时始终抱持着一个不变的想法，那就是该哲学究竟能在当代的社会里带来何种生产性的议题及对话的问题意识。笔者希望在今后的研究生涯中能继续秉持这个想法，并虚心接受各方学者的批评与指正。《近代日本哲学中的田边元哲学：比较哲学与跨文化哲学的视点/中大哲学文库》十二章内容为下揭发表文章的修改、增补版，不尽相同。

迄今为止，舍斯托夫的著作在俄罗斯国内外以各种欧洲语言出版了有数十种之多。其中，俄罗斯出版的文集从上个世纪初至今，便有所选篇目多寡不等的数十种文集（多数为两卷本）。国际上出现早的是法文版文集、德文版文集等。在我国新时期以来的外国文学界哲学界，自从列夫·舍斯托夫的《在约伯的天平上》（我校董友先生译）、《开端与终结》、《旷野的呼告》（方珊译）问世以来，在读书界产生了持续、持久、恒常的影响，包括上述译著在内的舍斯托夫的著作，在数十年间，持续不断地由多家出版社再版，成为读书界“学术类书籍的常销书”，也成为学术低迷、拜金至上时代的一个“思想的奇迹”。有鉴于此，对于舍斯托夫思想在20世纪俄罗斯和世界思想史中的意义与地位进行系统梳理和总结，编纂一部信实可靠的列夫·舍斯托夫文集，就成为当今学人对于我国外国文学和外国哲学研究界应该承担的一种责任和义务。

《幸福之路》是一本写给普通人的生活哲理小书。罗素以浅白而深刻的文字，分析了我们不幸福的原因，并告诉我们如何走上幸福之路。不阐述高深哲理，不做枯燥说教，罗素只是将一些经由他自己的经验和观察证实过的通情达理的意见归纳起来，制作出一张献给读者的幸福良方：山珍海味间的觥筹交错、端坐于名车招摇过市都无法带来幸福，只有摒弃自我中心，努力地增加兴趣爱好，提升个人心理素质，积极融入社会生活，才能收获真正的幸福。希望现代社会无数在压力与焦虑中挣扎的男男女女，能够在此找到解脱之法，读懂生活、读懂自己，并且凭着适当的努力握住其实近在咫尺的幸福。

哲学其实很简单。告别枯燥冗长的文字，以二次元漫画人物模拟苏格拉底、伊壁鸠鲁、孔子、庄子、笛卡儿、康德、黑格尔、尼采、加缪……37位古今中外大哲学家的“哲学对话”！关乎每个人的15个热点话题，地表醉潮大辩论；帮你轻松掌握超实用的165个哲学概念，学会像哲学家一样思考，用超好用的哲学“智辩”！

“从此时此地起，世界历史的一个新纪元已经开始，你可以说自己正处在它的起点。”这是《存在与时间》1927年出版后所获的一个评价。作者马丁·海德格尔（Martin Heidegger，1889—1976）是20世纪蕞伟大的哲学家、思想家之一，堪称哲人中的哲人。《存在与时间》是研读海德格尔的起点，也是其代表作，影响巨大而深广。此书的主要任务在于追问并解答两千年西方哲学史上遗忘了的根本问题——“存在”问题。然而，这部经典之作却因部头大、文句过于艰涩，而让哲学爱好者望之生畏，难以终读。于是，便有了这个专为中文读者呈献的改写本。 编著者陈嘉映是我国著名哲学家，也是中文版《存在与时间》的译介者。他在改写过程中，力图尽量减少文字上人为的困难，而尽少伤及内容的深度和广度，只为达成一个非常简单的初衷——“为一本很值得读的书，提供一个读者能贯通阅读的本子”。 “大思想家筚路蓝缕，逢山开道遇水架桥，不能指望他们一下子就把思想之路处处建得规整，我们小学者把已经开辟的道路稍作修整，于自己，是一种学习，于读者，也算一件功德，至少比胡乱搭建自己的体系有益些。”——陈嘉映

世俗主义可以给我们道德、审美和精神的满足吗？还是说，世俗观点仅仅肯定了一种弱肉强食的宇宙？当下，宗教、进化、无神论、基要主义、达尔文、科学等问题引发了大量的争论，而《世俗主义之乐》则提供了一种平衡而发人深省的方法，来帮助我们理解今天的生活中那种启明的、同情的、具有重大意义的世俗主义。书中以历史学家、哲学家、科学家和作家的观点，展现出世俗主义并不仅是对宗教的否定。相反，它是一种积极而必要的境况，展现的是一个自然的、艰难的世界，这个世界有其价值，可以是美好而快乐的。

本书是一部对公共实践领域展开形而上学思考的政治哲学专著，分为上、中、下三篇。对自由的理解、对权利的先验论证，以及基于对自由的重新理解而引发对国家基础的重新审视，对近年流行的各种“保守主义理论”的质疑和反思等，构成了本书的上篇也即“理论篇”的主要内容。中篇（“历史篇”）则是在上篇提供的理论视野下，对近代四个Z重要政治哲学家的主要作品展开讨论，以展示近代哲学如何从自然状态与自然法转而从自由与自由法去论证权利原则的历史进程。下篇也即“现实篇”是在“理论篇”确立的分析框架下处理我们时代所面临的一些世界性问题：全球化背景下的多元原则本身的正当性根据是什么？这一原则本身是否有界限？近代以来，民族国家理论与权利理论共同推动了世界政治格局的不断变化，而民族国家理论同时也给世界带来了撕裂与动荡，那么，权利理论与民族国家理论究竟有何关系？这些都是国际政治哲学领域未加澄清的问题，本书试图做出回答。 本书在这些方面的工作有所突破而具有前沿性：一、发挥并运用了康德开创的超验哲学论证方法，展开对政治实践领域进行形而上学维度的研究，寻找并确立政治世界的普遍原则的先验根据，既突显了对这一领域的先验研究的必要性与重要性，同时揭示了对这一领域的各种经验研究的局限；二、基于作者在哲学层面对自由的新理解，引发了对人类个体之间的相互性关系与相互性原则的发现，并据此找到了人类社会与动物群体之间的根本区别，从而找到了国家产生的真正前提——伦理社会；三、在前面基础上，修正了自由主义与整体主义的国家观；四，在理论上理清了民族国家理论与权利理论之间的关系，划清了它们之间明确的界限，澄清了它们之间长期模糊不清、似是而非的关系，在理论上否定了民族国家理论可以直接成为一个民族提出主权诉求的理由；五，对多元原则本身的正当性给出了理论论证，同时划定了这一原则本身的界限。

《理想国》中的主要人物是苏格拉底，但真正表达意见的却是柏拉图，柏拉图站在苏格拉底理论的基础上，针对当时希腊统治者和贵族的观点和想法提出抨击。《理想国》讨论的大多数问题都和日常生活密切相关，譬如优生学问题、节育问题、家庭解体问题、婚姻自由问题、独身问题、宗教问题、道德问题、文艺问题、教育问题（包括托儿所、幼儿园、小学、中学、大学研究院以及工、农、航海、医学等职业教育）加上男女平权、男女参政、男女参军等问题，几乎都是普通人一生中会遇到的各种问题。