在本书中，尼采探讨了历史对于人生、社会的正反作用。尼采认为，历史对于个人或民族是必要的；但是，一旦“历史感”到了一定的程度，这种历史感就会伤害并最终毁掉一个人、一个民族甚至一个文化体系的生命。因此，必须确定“回忆”的限度，使历史蕞好地服务于生活。本书具有鲜明的尼采风格：语言犀利热烈、批判痛快有力，读来有一种振奋感。

现在，我们身处物质丰富的社会，但是在精神生活中却不能体会到充实感。迫于经济压力，大家在经济社会中残酷竞争着，甚至忘却了我们应该做什么，不应该做什么。就这样，精神也深陷贫乏，不能自拔。为了打破这种精神自我的现状，为了找到新的价值体现，我们必须摒弃没有哲学的人生态度，而如何提高个人修养就成了本书热点。此外本书对如何推行心的教育问题也进行了白热化讨论。本书告诉我们：无论遇到什么事情，都不可能撇开“基本”—即我们修养的精神原点，而进行下一步的解决。生活在这个时代的我们，如果不回归到精神思考的原点上，提高个人思想觉悟，我们也将无法面对多种困境。

山东省滕州市历史上有两个滕国，一个是黄帝时期的滕国（简称黄帝之滕），一个是周朝姬姓滕国。我们先来讲述黄帝时期的滕国。

现代社会，科技发展、物质生活日趋丰富，但是人们逐渐忘记了自己的良心，抛弃了对于宇宙的应该具有的敬畏之心。如果再这样下去，就会陷入一个缺乏伦理道德的社会。为什么现代社会会沦落到如此下场？沦落到丧失道德的地步？为什么人类就不能切断恶性循环？我们自身如何去做？因为再这样下去，我们的社会将不堪设想。本书是由能够代表日本的哲学家梅原猛与代表日本的企业家稻盛和夫先生敞开心扉所进行的对论。同时，在本书中拥有摆脱目前这种混沌与不安现状的大智慧。对我们的精神修行具有很好的借鉴意义。

鉴于“虚无主义心绪绝不仅仅是少数幻灭感十足的知识分子的当务之急，更是属于我们今天所呼吸的空气的一部分”，克罗斯比的这本书致力于研究虚无主义问题。该书共分五个部分。部分梳理虚无主义的两种基本类型，即政治虚无主义和哲学虚无主义，其中后者又分认识论虚无主义、道德虚无主义、宇宙论虚无主义和存在主义虚无主义。第二部分梳理各种为虚无主义作辩护的理由，它们相关于上帝、自然、苦难、现世存在、理性、意志和他人等。第三部分对虚无主义的宗教根源进行批判性的考察，梳理六条可能导致虚无主义的宗教假设：，基督教传统假设人类要么是人格化的上帝赋予这个世界的目的或理由，要么就无望地漂泊在一个陌生的世界；第二，假设自然要么被上帝从外面赋予价值，要么就没有价值；第三，假设宗教信仰要么就是基督教信仰，要么就是无神论；第四，假设我们要么用上帝的全知之眼非视角性地看待世界，要么就无法获得关于世界的客观知识；第五，假设我们要么把圣经作为使一起认识为真的确定性基础，要么就会陷入文化遗产、情感偏好、直接的实践牵连、非批判性的感性经验等等的片面影响；第六，假设我们要么到天堂享受上帝的祝福，要么在当下的世界受苦。第四部分对虚无主义的哲学根源进行批判性考察，梳理出七条可能导致虚无主义的哲学假设：，假设心灵和物质分属两个完全独立的领域，但心灵又可以获得关于物质领域的真正知识；第二，假设只有自然科学的方法才有权威性；第三，假设哲学必须模仿自然科学的方法，摆脱对权威的依赖，怀疑一切，直到发现绝对确定性的思想基础——作为阿基米德点的广延、运动和我思主体；第四，假设个体自我是知识、认识论意义和道德价值的 基础；第五，假设个体自由既是社会、政治体制的基础，又是这些体制的目标；第六，假设事实和价值彻底分离，认定自然没有任何价值；第七，假设意志而非理性才有认识论和形而上学首要性，假设意志独立于任何形式的理性约束。第五部分总结全书内容，首先梳理虚无主义哲学带给我们的六个重要教训：有助于我们认识到现代西方思想根据二分法思考问题的错误，有助于我们理解本来如此的生命，有助于我们重新认识知识、价值和意义的视角性，有助于我们重新认识人类自由的重要性，有助于我们重新认识个体与他人的关系，有助于我们重新认识人与世界的关系。其次，指出拒绝虚无主义哲学的三个主要理由：虚无主义哲学的基本假设经不起推敲；虚无主义哲学过分关注人类生命的消极层面，没有公正对待其积极层面；虚无主义哲学过分追求完美，令人震惊又极其可笑地类似于乌托邦主义。

随着人类文化的发展，我们很快发现一种关于人类生活的相反趋势。从人类意识的初萌芽开始，我们就能发现一种内省的生活伴随并补充着那种外向的观察。人类文化越往前发展，这种内省的特征就越加显著。人天生的好奇心开始慢慢改变方向。我们几乎可以在人类文化生活的所有形式中发现这种成长。在解释宇宙起源的早神话中，我们总能发现一个原始的人类学与一个原始的宇宙学并存。

在技术哲学领域，作为技术哲学的理论支撑，技术认识论需要分析具体的工程技术活动过程及其结果，分析技术活动过程中所涉及的知识以及它们的演进和整合。从技术活动过程的角度看，技术知识可以区分为功能性质知识、物理性质知识、手段一目的知识和行动知识四种类型。此外，情境性也是分析技术认识的一个重要基点，情境是技术认识的内在构成部分。技术认识论对构建技术哲学的理论体系具有重要意义，而且能够拓宽认识论的研究视域。

《外国哲学》（第39辑）是由赵敦华主编，北京大学外国哲学研究所负责组稿。本辑由六个栏目组成，分别是中世纪哲学研究、分析哲学研究、现代哲学研究、机器人伦理学研究、印度哲学研究、青年之窗，总共收录十二篇文章。

海德格尔的客体化问题主要针对自笛卡尔、康德哲学发端的世界表象化问题，即主体哲学通过逻辑化构建一种表象化世界。该问题来源于人类不顾存在者的自身运动的实际状态，追求将存在者在时间中留存的妄想。这种妄想结合主体哲学之后产生了满足主体无限扩张的数学化的近代科学。如果说海德格尔与大多马克思学者通过剖析主体哲学的意识问题来批判现代科学的无序发展，那么马克思学者关注于消除人或制度的异化，从而找到改造世界的正确方式；而海德格尔要回到表象活动之前，找到人类与世界共处的存在状态。海德格尔创造出有别于马克思另一种人类实践哲学，他没有在存在者意义上进行实践活动，而是认为人类的活动过程应该走向存在，倾听存在的召唤。

《知识—力量的反讽：从“德性”到“功利”之路》在“古-今之争”视野下，对追求强力有效的现代功利原则作出反思，以“自知无知”的苏格拉底智慧来节制“力量即正义”的现代色拉叙马霍斯原则，用与共同体适度疏离的“哲学家-公民”形象为原子化个体提供参照，揭穿“西方道路”横行于世的强力伪装，力图为不同文明的平等对话打开空间。