《正义论》是一座纯粹由哲学概念搭建起来的理念大厦。这座大厦向人们展现了一个完全正义的理想社会。《〈正议论〉讲义》一书正像一本参观这座理念大厦的导游手册。此书基于作者在中国人民大学开设“《正义论》原典选读”课程十年来的积累，以专业知识为支撑，用深入浅出的语言，为读者讲解《正义论》一书的论证结构和核心内容。这本“导游手册”以其清晰的逻辑使读者不至迷失在概念迷宫之中；以其思辨性的推理让读者感悟分析哲学的魅力；以其活泼生动的语言扫除学术著作的阅读障碍。书中所讨论的理论主要有：原初状态、正义原则、优先规则、程序正义、正义感、理性的善，等等。这些理论和概念通过《正义论》一书而为人们所知，却并没有因其作者约翰·罗尔斯的逝去而被人们遗忘。2021年，在《正义论》出版五十周年、罗尔斯诞辰一百周年之际，让我们跟随《〈正议论〉讲义》这本精致的导游手册，感受《正义论》这座理念大厦的魅力！

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有谁不渴望幸福的生活？但无论是尼采、爱因斯坦，还是瓦格纳、王朔，都会面临困境。他们阅读叔本华，探寻生命的意义，和自己的孤独相处，与求而不得的无奈和解，正视在痛苦和无聊两端的无尽徘徊。有时，我们难以否认，命运是残酷的，人类是可怜的，邪恶时而占据上风，愚蠢往往甚嚣尘上——面对世界的不安，如何成为内心富足的人？ 在《人生的智慧》中，叔本华依次提出和回答了三个问题：人是什么？人拥有什么？人在他人评价中的地位？这些问题的答案即构成了全部“人生的智慧”。品性、财产、地位，我们要如何理解它们并掌握生活的艺术？ 请看一个悲观主义哲学家对人生苦难的清明回应。 在这本短小精悍的哲学经典中，叔本华核心的观点、漂亮而令人称奇的表述被摘录和整理成专门的篇幅，方便读者在困顿时随心翻阅。

在中国审美现代性的理论视域中，中国现代悲剧观念的形成及其发展是一个不可回避的理论问题。本书运用历史唯物主义的观点和当代美学的相关理论，第一次对学界的主流观点展开讨论，提出了自己的观点和理论构想。

如果人类没有优异的思考能力，你我可能此时正赤着双脚追逐着野兽，或者正被野兽追逐着。赤条条的身躯上没有任何蔽体之物，手里也没有合适的武器，我们的群体数量并不庞大，或生或死不过就在旦夕之间。人与动物之间的*差异是思考能力，人与人之间的*差异还是思考能力，创造人类一切文明的仍然是思考能力。每当谈及人类种内差异时，我们常常将差异视作社会性继承差异和生物性遗传差异之和，进而将全部差异归咎于外界，似乎我们与别人的差异，都是祖上导致的——要么是先人遗财不足，要么是祖先基因羸弱，却很少有认识到人与人之间的根本差异其实是思考能力的差异。人类种内思考能力的差异主要与后天有关，个体后天在各自环境中习得信息并借此在大脑中加工出对外界信息的不同认知和观念导致了个体思考能力的迥异。对外界信息建立的认知越真实、越符合客观，对信息之间的联系规律掌握得越透彻，个体的思考能力也就越强大。个体的认知能力越强大，其人生完善度也就越高。我们的世界还充斥着各种各样的非理性的碎片式信息，这些信息通过这部分或那部分人群的大脑得以延续和传播。不可知论、宿命论、客观唯心主义及主观唯心主义在现代社会中仍有深重的影响，并以各种形式表现出顽强的生命力。这些信息的存在，归根结底是由于我们尚未建立起对人类思考能力的体系性认知。由于认知的每一次巨大飞跃，总会给人类带来巨大的待开发物质的红利空间，而在获取这些红利的过程中，我们往往容易被眼前利益所障目，将一切获益看得理所当然，徜徉在物质竞夺的游戏中，对一切无助于眼前竞夺获益的事物统统归结为无用事物。浑然忘却眼前的这一切乃是一系列锲而不舍的理性思考带来的认知红利。我无意否认物质之于人的基础功用及其对人类生存和发展的巨大号召力。但是，纵观人类历史，无论是钻燧取火、养蚕织布、制陶烧窑、栈山航海、航空航天、人工智能，还是图腾崇拜、上帝造人、地心说、日心说、二元论、经典物理学、相对论、量子力学，真正推动人类文明进程的始终都是不同时期的积极思考的成果合集。也正是这些思考，让我们智人走上了有别于其他物种的思想文明之路。思考能力对我们的日常生活也有重大的影响，我们的学习、生活、思想观念、情绪反应、日常沟通交流等都与我们的思考能力密不可分。如果把出生看作人生的起点，那么思考能力则决定了你可以离开起点的*距离。 本书将致力于揭示功利主义环境下，理性且更富长见的思考是如何被施以重重障碍的；本能、意识、思想到底是什么，它们之间有什么区别和联系；人类的思考与婚嫁制度、金钱等社会关系和生产要素之间的相互影响；人类社会的思考认知是如何一步步演化的，以及那些存于我们现世被奉为经典的荒谬思维是如何产生并影响我们行为的。我们将从这样的视角看宇宙： 这是一个奥秘无穷的、异常庞大的信息集合，以人为界，悉数归类有三——其一，是以人类个体为边界的生命信息；其二，是生命体外的外界环境信息；其三，是生命体凭借感知系统建立的对外界事物的认知信息。我们对前两者信息的研究多、历史也长，尤其对第二种信息探究的历史*为久远，但对于认知信息我们的研究却少之又少。但却是这些认知信息建构了我们的思考能力。为避免书中内容的呆板化，在书中笔者加入了大量的生动案例。在本书的*后一章中，我们还建立了大脑思考的模型算式组，尝试对大脑的工作原理进行解释，并据此分析我们日常生活中大脑的部分工作表现，进一步归纳了使用大脑的注意事项，分析了如何学习效率更高。本书还利用大脑思考的模型算式组，解释了诸多人类现实中的生活现象，诸如外星人到底是什么、梦境的实质等。笔者还解释了什么是幸福以及我们应该如何去追求幸福。*后，我们基于对人类自身优势发展的趋势以及思考对人类历史走向的影响——而不是基于某一技术或某一现象的影响——对人类的未来走向进行了预测，认为人类的未来在于不断激发自身的创造性思考潜能。我们还乐观地认为，人工智能将会成为帮助我们发挥思考潜能的重要助力，而不是取代我们；人类也不会分化成神人和无用阶级。广袤的宇宙，无穷的信息奥秘，使得人类必须拥有足够的数量才能保证我们的探索速度超过我们被星际灾难所灭杀的速度。我们也乐观地相信，我们终将摆脱内耗，走向更深层次的种内大合作，体验更值得期待的幸福，践行人生的意义。然而，所有的一切，都必须从你我的理性思考开始。 当然，对思考的探究绝不是个简单的话题，需要克服的不仅仅是资讯难题，更需要给弱小的自己持续注入勇气，但我却坚持认为这是个对我们所有人来说都极具意义的话题，只有了解了思考本身，才可能真正了解我们自己。但愿捧起本书的你能读完这样一本薄薄的书，建立理性思考的习惯，并开始相信人生有意义！

本书是一部关于古代中国本体思想的研究文集。全书围绕“道”这个中国哲学概念和“本体”这个西方哲学范畴展开论述与论证，是一部尝试沟通中西哲学的作品，深入研究了中国传统文化中的“道”所具有的“本体论”意义。书中的“本体”，既不是“本末”的“本”，“体用”的“体”，也不是“本体与工夫”的“本体”，不是来自中国传统，而是来自西方哲学，就是指称凡物之所以然的概念。本书从问题的讨论到方法论的探究，再到文献资料的梳理，都为后学研究者提供了一种可资借鉴的思路。

本书以实践哲学学科域为定位，以学术质量为很高判准，从实践哲学的具体领域层面阐发观点，体现了中山大学哲学系在实践哲学领域的引领作用，很多文章是国家及广东省科研课题的研究成果，具有一定的学术水平。本书适合哲学研究者及哲学系学生使用，对哲学前沿研究有一定借鉴意义。

《黑格尔《逻辑学》开篇：从存在到无限性/德国古典哲学研究译丛》是二十一世纪解读黑格尔《逻辑学》的一部经典著作。作者斯蒂芬·霍尔盖特将《逻辑学》视为黑格尔哲学中非常晦涩难懂的文本，称之为“一部牢牢封闭的书卷”。为了向读者打开《黑格尔《逻辑学》开篇：从存在到无限性/德国古典哲学研究译丛》，作者从近代康德哲学的问题焦点入手，采取开放性的态度，对一个多世纪以来黑格尔研究、特别是《逻辑学》研究的各种进路、各家观点进行了彻底的批判，对《逻辑学》由以产生的各种语言的、历史的、宗教的“解释学的前提”做了充分的说明，并且准确地定位了黑格尔的“逻辑学”和其“现象学”之间的关系。作者认为，应当把《逻辑学》视为一种揭示了思想之基本范畴和存在之基本结构的“无前提的思维”，放置在西方哲学传统本体论问题发展的广阔脉络之中。为了引发对黑格尔《逻辑学》更广泛的关注和兴趣，作者还典范式地对该书的开篇章节——从“存在”到“无限性”范畴——做了鞭辟入里的文本评注和内容解读，其旁征博引、纵横捭阖丝毫不下于该书其他部分。

《阿毗达磨研究》内容主要是关于上座部佛教经典阿毗达摩论的学术研究，重点探讨了说一切有部诸派的思想源流，及诸派不同思想之间及其本身与其他佛教部派，诸如大众部、中观学派等之关系，对学界重新了解说一切有部诸派哲学及早期佛教发展情况有重要价值。

《西西弗神话》法国作者加缪的哲学论著，是其“荒诞哲学“思想的集中体现。在加缪的全部文学作品和哲学随笔当中，“荒诞”是他强调的最重要的一个概念。加缪认为，荒诞诞生于“人类的呼唤与世界非理性的沉默之间的对峙”。 在这本书中，他分析和探问了许多哲学家的思想，比如雅斯贝尔斯、克尔凯郭尔、胡塞尔、海德格尔、舍斯托夫，也对陀思妥耶夫斯基等人的文学巨著加以评述，目的都是为了阐发他的“荒诞”概念，并进而指出：“活着，就是经历荒诞。而经历荒诞，首先就是直视它。”他指引我们像西西弗一样认识自己的命运，反抗自己的命运，义无反顾地生活。