思想史研究者关注历史与思想的相互塑造，借以理解历史中的国家、社会与个人。不过，名为“思想史”的这个领域在数十年中经历了相当重要的改变，不惟研究重心屡经转移，研究方法日新又新，甚至连思想史研究本身，也有化身亿万、与各专门学科融汇合流的趋势。基于以上理解，复旦大学文史研究院自2019年起创设“复旦大学思想史高端论坛”，每年一度，邀集全球学人，激扬思想，旧史新研。本书汇集的是2019年12月举办的第一届“复旦大学思想史高端论坛”的成果。该届论坛以“化身万千：开放的思想史”为主旨，希望以此回应思想史研究遭遇的诸多曲折，并会聚各领域的学者共同关心思想史研究的问题。

本书是2004年版《西方哲学史）第8卷的修订版。全书立足于经典原著的研读，创造性地对19世纪末实证主义的复兴、分析哲学的起源、逻辑经验主义运动、实用主义在美国的形成和发展、当代实在论的不同形态、维特根斯坦的中后期哲学、牛津日常语言哲学、科学哲学的兴起和发展、分析哲学的当代发展等九个方面对分析哲学的历史做了全方位的介绍和研究。

哲学是怎样产生的？柏拉图的思想都受到哪些人的影响？黑格尔是怎样建立起庞大的哲学体系的？在《哲学简史》这本书中，我们不仅可以看到一部从泰勒斯到维特根斯坦的2500年间西方哲学史，还能看到一幅有历史环境、文化背景、时代主题，精彩纷呈的发展长卷。《哲学简史》像小说一样生动地呈现了哲学家们都在研究些什么，哲学又是怎样发展的。翻开《哲学简史》，走进哲学大门！

本书是叶秀山、王树人总主编的《西方哲学史》（学术版）之分卷，研究的是广义的中世纪哲学，时间跨度1500多年，从教会哲学一直到文艺复兴。作者带着以下三个问题展开全书的研究：1.当基督教与哲学相遇时，两者是如何结合的？；2.这种结合对于双方意味着什么？；3.哲学与宗教、理性与信仰之间可能具有的内在关联是什么？全书分上、中、下三篇，上篇介绍了教父哲学，奥古斯丁的基督教哲学，黑暗时期的哲学；中篇介绍了经院哲学的开端和兴盛、分化与衰弱，托马斯·阿奎那的证明之路，邓斯·司各脱的哲学；下篇介绍了唯名论与实在论之争，文艺复兴时期的哲学。

儒家经典著作《大学》提出了一个治国安邦、经世济民的间架。它要通过知与行达到至善，它使德育过程不仅是知、情、信、意、行的过程，而且深化了“行”这一环节，使它与家、国、天下联系起来。当代德育需要目标树，它为德育的价值目标和价值观念提供了一个普遍的、规范性的“间架”，规定了德育行为应当具有什么样性质并且应当如何进行，为教育实践提供了基本的标准和行为秩序，让德育实践成为一种具有价值意义的行动，使德育行为由被动走向主动、由自在走向自为、由自发走向自觉。本书以马克思主义为指导，依据目标树方法分析《大学》间架，建构身、家、 国、天下的当代目标体系，寻找间架与当代人格塑造的契合之处，旨在通过吸取《大学》间架人才培养模式的精华，构建当代德育模式。

这篇对话讲述了对修辞术狂热的美少年斐德若与苏格拉底相遇，并同他分享一篇新得到的文章，文章的作者修辞学家莱什阿斯主张：没有爱情的人比有爱情的人更值得被爱。听完斐德若朗诵完这篇文章以后，苏格拉底在神的激励下，另作了两篇关于爱情的文章，一篇与莱什阿斯的观点类似，一篇则与之完全相反。接着，他们以这三篇文章为例，讨论了修辞术的正确使用、书写文字与口头语言的关系等问题。苏格拉底认为，文章应当阐明真理，最好言辞既不是公开发表的文章，也不是私底下的对话，而是写在受教者灵魂中活生生的言辞，这样的言辞不仅可以滋养他的灵魂，而且会使他有能力择取恰当的时机、以恰当的方式，将灵魂中的真理诉诸于口头表达或者书面写作。

宋代是中国历史上文化发展的一个高峰，文化发达，并形成了京洛（开封、洛阳）、江浙、江西、福建、四川等若干个区域文化中心。除京洛位于北方，为传统中原文化发达之区外，其他四个中心均在南方。宋代形成的这一文化格局，表明中国经济重心南移的同时，文化重心亦实现了南移。宋代疆域不广，武功不盛，远不能与汉唐相比，但文化却高度发展，呈现出空前繁荣的景象。如何解释上述现象？本书以四川作为案例研究对象，从移民、民间私学教育、士人学术交游圈、家学传承、民间藏书、书院等多个角度，作深入细致的研究，以期为宋代学术文化繁荣提供一个具体的解释路径，同时揭示其社会文化背景。

《中国哲学简史》成稿于1946年至1947年冯友兰受聘美国宾夕法尼亚大学期间，最初为中国哲学史课程讲稿。在20多万字的篇幅里，冯友兰先生以中国哲学的精神、背景、主要哲学家及主要流派的变迁和发展为主线，简要梳理了中国哲学的发展历史，打通了古今中外的相关知识，并融入了对中国传统思想、文化、智慧等方面的理解。是迄今为止西方人了解、研究中国哲学的书，是世界各地许多大学教授中国哲学课程的教材。

本书是叶秀山、王树人总主编的《西方哲学史》（学术版）之分卷，分上、中、下三篇。上篇“早期希腊哲学”介绍了米利都学派、赫拉克利特、毕达哥拉斯及其前期学派、爱利亚学派、恩培多克勒、阿那克萨戈拉和复兴伊奥尼亚哲学的思潮、留基伯和德谟克利特；中篇“希腊古典哲学”介绍了智者运动、苏格拉底、小苏格拉底学派、柏拉图、亚里士多德；下篇“晚期希腊与罗马哲学”介绍了伊壁鸠鲁学派、斯多亚学派、怀疑论学派、新柏拉图主义。

明代哲学是中国的重要内容，儒学主体为阳明学代表的宋明理学。从源而言，可追溯至宋元理学，乃至先秦儒学；从主体而言，主要包括明代朱子学、明代阳明学、明代甘泉学等主要流派；从流而言，包括明清之际、清代儒学、近现代儒学等。围绕上述内容，书中以时间为序，分“明代以前”“明代前期”“阳明心学”“阳明后学”等六编，内容涉及明代初年的朱子学，阳明心学的先驱，王阳明的良知之学，阳明各派弟子对阳明学的发展，明代中后期的朱子学，黄宗羲、方以智、王夫之等明清之际思想家对明朝学术的反省与总结，凸显各家的独特性及其思想深度，各思想家在整个明代哲学发展中所起的作用及其相互影响，对明代哲学的独特问题如随处体认天理、知行合一、大良知、格物说、继善成性、先天与后天等也有深入阐发，较为成功地以更深入、更细微的笔法勾勒出明代哲学尤其是阳明的源泉、主脉与流变以及对后世的影响。书中所收入陈来、景海峰、杨立华等中国哲学界老中青三代学者的新近相关论文 28 篇，这可以说是国内中坚学者的明代哲学研究最优秀成果的一次集中展示，将明代哲学研究推进到更高一层的水平线。