《克利托丰》是现存的柏拉图对话录中最短的一篇，对话人物是智者克利托丰和苏格拉底。苏格拉底听说克利托丰在与吕西阿斯交谈时批评了他，而高度赞扬了他的对手特剌绪马科斯，便找克利托丰追问。克利托丰向苏格拉底解释说，这个传闻不准确，他实际上对苏格拉底有批评也有赞扬，接着克利托丰开始表达对苏格拉底的“赞扬”与“批评”。但是，他实际上不是在“复述”自己与吕西阿斯的谈话，而是直接描述自己对苏格拉底及其同道的看法。他半带着嘲弄的语气描述苏格拉底的形象，并且认为苏格拉底只懂得“道德规劝”，自己却很可能没有关于正义或道德的知识，他甚至怀疑苏格拉底的道德教育是失败的，他本人没有从苏格拉底的教育中获得知识，只好求助于智者特剌绪马科斯等人。令人不解的是，在整篇对话的最后，苏格拉底面对克利托丰的攻击没有做出任何回应。苏格拉底的“沉默”就成为了所谓的“《克利托丰》之谜”。 古代学者忒拉绪洛斯把《克利托丰》作为《理想国》的序幕，从内容上来看，《理想国》第一卷就是这篇对话主题的重申，二至十卷则在充分展开的论辩中回应了克利托丰的批评。

这篇对话写于公元前424年代立昂战役以后的某个时间。谈话的目标是确定战争美德的具体内容，比如勇气、勇敢和勇猛。对话的主要部分是由苏格拉底与两位参加伯罗奔尼撒战争的、德高望重的将军进行讨论。他们分别是尼基阿斯和吕西马科斯。随着对话深入，他们从探索勇士的品质，进展到勇敢的品性如何培养，以及在教育中如何选择老师，如果老师本身是自学成才的，那么如何以他的学生的进步为标准来衡量老师的贡献。

这篇对话的场景置于公元前431年后不久，亦即柏拉图出生之前，这篇对话的目标是获得“自制”的定义。σωφροσ？νη，自制，也有译者将这个希腊词译为“明智”或 “节制”，作为古希腊一种重要的德性，从荷马到亚里士多德，都有对它的探讨，柏拉图对话中亦随处可见相关辩驳，但唯有《卡尔米德斯》专门讨论了这种德性，并先后提出了多个定义，穷尽了这一德性的内涵。《卡尔米德斯》同时触及自制的传统含义以及苏格拉底对这一德性的改造，自制在对话中从一种具体的美德转化为一种抽象的知识，与“知无知”等同起来，而“知无知”正是苏格拉底哲学的特征。理解古希腊的σωφροσ？νη，特别是苏格拉底本人的σωφροσ？νη，《卡尔米德斯》是最为重要的文本。

本书是卢梭1753年应第戎科学院的征文所撰写的论文，此文奠定了他的政治哲学的核心问题和全部基础思想。可以说，卢梭写作《社会契约论》正是对论文提出问题的一个解答。本书的版本，在文前增加了勒赛克尔的导论，详解了卢梭的一生以及论文的结构和意义，以增进读者对此书的理解。卢梭在书中提出了“自然人”的思想假设，即在人类最原初没有国家、没有社会的自然状态，不存在道德和伦理，无善无恶，纯粹自然的人类。参考当时人类学对野蛮人的研究，更重要的是通过展开逻辑想象，卢梭图解了人类由“自然人”向“社会人”转变的进程，指出人类历史的进步，也是从自然的不平等向社会的不平等转变且不平等加速的过程。其中，私有制的诞生，是造成人类不平等及其后果的关键。文明每向前发展一步，竞争带来的不平等的程度即加深一步。而永远确立了私有制和不平等的法律，把人类推向劳作、奴役、苦难的深渊，剥夺了人类的自由。不同于其他启蒙哲学家，卢梭在书中提出，人的本质并非理性，而是善良的情感，即怜悯心。我们看到，平民出身的卢梭，是启蒙哲学家中的真正异类，他认为，在观念层面，无论地位和财富有何不同，人的本质上都具有善良的情感，人跟人在自然状态下是本质平等的。卢梭的平等观念，奠定了现代人民主权的基础。本版本文前增加了勒赛克尔的导论，详解了卢梭的一生以及论文的结构和意义，以便读者对本书的理解。

“近代哲学之父”笛卡尔代表作，“我思故我在”初次登场！《谈谈方法》是笛卡尔的思想自传，也是笛卡尔哲学体系方法论。本书作为笛卡尔shou部著作，他以半自传的方式，用通俗易懂的文字深入浅出地论述自己探索总结的新哲学方法以及形成过程。在本书中，笛卡尔阐述了研究问题的方法步骤——排疑、分类、排序和全面，并以此为基础探讨了形而上学、数学哲学、自然哲学和伦理学问题。本书被认为是近代哲学的宣言书，树起了理性主义认识论的大旗。

《柏拉图的理想国》是法国当代著名哲学家阿兰•巴迪欧的长篇哲学著作。在本书中，巴迪欧模仿柏拉图《理想国》的对话录写作手法，将《理想国》原书中的古希腊背景换成现代社会，并将其中的智者和事件都换成现代的人物及事件，以全新的角度诠释了古代的经典哲学，赋予了《理想国》以现代意义，是当代哲学的经典之作。

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寓于四五世纪罗马帝国风雨激荡的历史处境，奥古斯丁努力应对北非地区的多纳图派分裂，积极介入卡拉马暴乱、罗马城陷落和蛮族入侵威胁所引发的政教争端，为此撰写了书信、布道等多种政治著作，并以《上帝之城》作为自己的回应总结。向上结交游说各级官员，向下安抚劝勉两派信众，奥古斯丁不惜立于帝国屋檐之下，不惧居于刀剑暴力之侧，既批判罗马长久传统中的国家神学，又肯定尘世国家必要且关键的正面作用，以维护尘世的秩序与和平，保障尘世中的信仰羁旅，使人最终得以进人建基于正义之上的永恒国度。

当代西方哲学的核心问题之一即如何将心灵安置在自然世界之中，如何理解意识和大脑、行为、环境的关系，也就是我们说的意识问题。物理主义作为一支研究意识问题的重要的哲学流派，其从意识、因果到伦理、规范，都为意识问题的讨论提供了一套全面的理论，因此约翰·塞尔（John Searle）认为“物理主义是我们这个时代的世界观”。在本书中，作者提出了一种有我的非还原的物理主义，即把经验主体和经验事物作为基本存在物，既承认自然科学语境下的物理事实亦强调日常生活经验中的经验事实之重要性。作者首先通过对物理主义的基本介绍，分析了物理概念和物理性质，并回顾物理主义传统，考察当代物理主义新形式，在“有我的物理主义”观念基础上，运用经验探索和概念分析的二重证据法讨论了意识、因果、规范、自我等问题，对于理解我们自身及人在世界中的位置提供了一个不同的图景。