《哲学家幽默》可以说是一本哲普读物。它集趣味性、知识性、可读性于一身，广泛取材于古今中外著名哲学家生活、工作中的趣闻轶事，从现实生活中的点点滴滴折射出智者哲人独特的风貌、风格，以及他们高尚的人品和深刻的思想。当我翻阅大量哲学家的传记时，我发现他们当中不少人的人生历程有着共同的印记；或是早年丧失父母，或是天生体弱多病，或者终身未婚独处，或是暮年精神失常、自杀。或许他们因缺乏父母的亲情而更加热衷于探求人生乃至宇宙的真谛；或许他们因体弱多病而更加渴求精神的支柱；或许他们因理性探索的执著而迷失了情感的归宿；或许他们因富有穿透力的睿智目光而不屑常人的苟活，勇于向死亡挑战！哲人的幽默似乎不及文学家、艺术家和政治家的繁多，但是他们的幽默更富雅趣，更富哲理，更令人回味。

哲学是关于世界观和方法论的学说，学习哲学可以增长智慧，提高抽象思维能力、创造能力和审美能力。全书共分九章，内容丰富，涉及到哲学古今中外和未来发展等各个方面的内容，突破了一般教科书的模式，在学术上有所创新。

本书包括构成存在论的论域、构成存在论的范本、构成存在的世界论、构成存在的个体论、构成分析的方法等内容。

关于如何解脱思想负担，古而有之，各宗教派别和各样的思想家都有自己的主张，因此算不上是一个新的话题。不过，对的不多，错的不少，一般讲的是如何避世和自我安慰，这里面诚然有对的成份，但系统的正确的观念似乎并没有建立，因此有必要重建人类的“解脱理论”。《大解脱思维论》——交给你一把开启解脱的钥匙，如何最大限度解脱自己的烦恼和困惑，使我们活得更明白一些也更潇洒一些。

“悲剧意识”。作者的视野从近代以来的百年忧患开始。世纪初的有识之士即已指出，只有剧界多悲剧，才能为社会造福，然而中国历来无悲剧，只有“舞洋洋，笙锵锵”的“喜剧”，所以剧界在为社会种孽，“社会所以有惨剧也”。从王国维、胡适、鲁迅到朱光潜，西方悲剧意识在中国落地而未生根。于是有识之士不幸言中，20世纪下半叶巨大的社会悲剧在“东方红”和“样板戏”的笙歌乐舞中降临于神州大地，暴露了亿万中国人愚昧昏聩的生存方式和缺乏自我意识的人格缺陷。作者的深刻之处在于，揭示出这种没有生气的生存方式原来是植根于中国传统“瞒和骗”的文化心理和艺术趣味中的，中国人历来能够把最悲惨的处境都粉饰得“和和美美”、“团团圆圆”，不爱听鸱枭之声，不敢正视自己的现状。正是这种“乐感”心理，使大多数人在“文革”的灾难和“浩劫”中努力使自己心安理得，甚至一有机会就助纣为虐，以便能在情感上（“朴素的阶级感情”）达到“天人合一”。这种看似朴素无害的文化心理却促使许多人不仅成了服从指令的“机器人”，而且变成了巧伪、阴险、狠毒、贪婪的“刁奸的奴隶”，使鲁迅笔下的“吃人”和“互吃”的景象全部变成了现实。中国最大的悲剧是没有悲剧意识，也就是对于现实悲剧的反省意识。作者认为，不论是社会悲剧、性格悲剧还是命运悲剧，从中来反思“文革”的现实悲剧都是我们必不可少的思想任务，可怕的是面对这一悲剧而闭眼无视和迅速遗忘。作者提出，探讨悲剧问题能够“启发人发掘悲剧意识中潜含的平等意识、自由意识、博爱意识，坚持生命本真的生存方式，培养健全的人格、健全的人生态度、健康的灵魂”。我以为，悲剧意识之所以具有这些内涵，是由于它最根本说来是对于自由意志本身的自相矛盾性的意识，这种自相矛盾性是一切真正悲剧的主题，是个体人格能够保持承担痛苦的张力的内在结构，也是人的精神境界战胜一切外界命运而体现其永恒性的力量源泉。

本书是现代思想的冒险家们中的《梅洛—庞蒂》分册。以日本哲学家的眼光评论现代西方哲学的视角，对梅洛的生涯的追寻及他每个时期曾经面对过的问题的探讨。全书内容全面，资料翔实，形式新颖，集知识性、科学性、思想性和理论性为一体，非常值得一读。

以下发表的，是我在过去十六年里从事哲学研究积淀下来的思想。它们涉及多种课题：含义、理解、命题、逻辑等概念，数学基础、意识状态，等等。这些思想当时我都是以小段札记的方式写下来的。这些段落有时讨论同一个论题，联成较长的一串，有时则很快从一个论域跳换到另一个论域。我一开始曾打算把所有这些内容都集拢在一本书里；对这本书的形式我在不同的时候有不同的设想。 但我当时认为本质之点在于：这些思想应该自然而然地从一个论题进展到另一个论题，中间没有断裂。我数次尝试把我的成果熔铸为这样一个整体，然而都失败了；这时我看出我在这点上永不会成功。我看出我能够写出的最好的东西也不过始终是些哲学札记；当我违背它们的自然趋向而试图进一步强迫它们进入单一方向的时候，我的思想马上就变成了跛子。——而这当然同这本书的性质本身有关系。这种探索迫使我们穿行在一片广阔的思想领地之上，在各个方向上纵横交错地穿行。——这本书里的哲学札记就像是在这些漫长而错综的旅行途中所作 的一系列风景速写。我当时一次次从不同的方向重新论及同样的要点，或几乎同样的要点，画出新的图画，这些图画里不知有多少画得很糟，或显不出特征，带有一个拙劣画家的所有缺陷。把这样的图画筛掉以后，还留下一些勉强可用的；这些图画须得加以排列，时常还须剪削，以使它们能够为观者提供一幅风景画。——所以这本书其实只是本画集。直到不久以前，我其实已经放弃了在我生前出版我这本书的想法。出版的想法当然时不时会冒出来，主要的原因在于：我违乎所愿地了解到，我的成果在通过授课、打印 稿和讨论得到传布的过程中，遭到多种多样的误解，或多或少变得平淡无奇或支离破碎。这刺痛了我的虚荣心，久难平复。但四年前我有机会重读了我的第一本书（《逻辑哲论》）并向人解释其中的思想。当时我忽然想到应该把那些旧时的思想和我的新思想合在一起发表：只有与我旧时的思想方式相对照并以它作为背景，我的新思想才能得到正当的理解自从我十六年前重新开始从事哲学以来，我不得不认识到我写在那第一本书里的思想包含有严重的错误。拉姆 西①对我的观点所提的批评在很大程度上——我自己几乎无法判断这程度有多深——帮助我看到了这些错误——在他逝世前的两年里我在无数谈话中和他讨论过我的观点。我感谢他那些中肯有力的批评；但我甚至更要感谢本大学的教员P．Sraffa先生多年里不间断地对我的思想所作的批评。本书中最为重要的观点应当归功于这一激发。由于不止一个原因，我在这里所发表的东西会和当今别人所写的东西有交会之处。——如果我这些札记没有印记足以标明它们是属于我的，——那我也就不再坚持我对它们的所有权。我今把这些札记公诸于世，心存疑虑。尽管这本书相当简陋，而这个时代又黑暗不祥，但这本书竟有幸为二三子的心智投下一道光亮，也不是不可能的，当然，这种可能性委实不我不希望我的书使别人省心少作思考。我愿它能激发 谁自己去思想。我本愿奉献一本好书。结果不曾如愿。可是能由我来改善它的时辰已经逝去。

国家社会科学基金项目。本书分上篇：近代西方形而上学的批判反思与理性重建；下篇：现代西方本体论学说的消解、转换与创新两部分研究了本体论这一哲学问题。

本书围绕“实践主体”这一中心范畴，以主体变革客体的实践活动为中心线索，展开对哲学主体性理论及其对当代现实发展意义的研究。

陆建德，1954年2月生于浙江抗州。1982年毕业于复旦大学外文系，1990年获英国剑桥大学博士学位，研究方向为英美文学；现为《外国文学动态》主编。曾获得长江《读书》评审委员会专家著作奖及文章奖、第四届（2002年度）中国社会科学院优秀科研成果奖等。著有文集《麻雀啁啾》和《破碎思想体系的残编——英美文学与思想史论稿》等，主编论文集《现代主义之后：写实与实验》。发表论文《安德森与奥康纳作品中畸人形象比较启蒙精神的正统信仰——从〈洛莉塔〉和〈查太莱夫人的情人〉说起》、《爱德华·萨伊德的〈东方主义〉和后殖民理论》等。