本书为学部委员专题文集丛书之一，收集了荣誉学部委员吕大吉的研究宗教学的具有代表性的论文19篇，主要集中在四大领域：马克思主义宗教理论研究，西方近现代哲学、宗教研究，中国宗教研究，宗教研究方法及其他，具有重要的学术价值和历史价值。

《哲学与人生/中等职业教育通用基础教材系列》把哲学基本原理与人生思考结合起来，既是对哲学课程的重大创新，也是发挥哲学指导作用和解决人生问题的体现。学生通过对本教材的学习，可以学会坚持从客观实际出发，用辩证的观点看问题，树立积极的人生态度，脚踏实地走好人生路，并且树立远大的人生理想，积极在社会中发展自我，创造人生价值。

《中国哲学史大纲》从宇宙论、人生论、知识论三方面对我国古代哲学做了梳理，重点论述了《周易》、老子、孔子、庄子、墨子等人或流派的哲学思想，阐释了中国哲学史上的的天人关系、人性论、人生问题、知识论等问题。本书是我国历史上第一部具有科学精神的中国哲学史及开山著作。

20世纪大陆哲学与其说是一块无丝毫缝补的布匹，不如说是一块多姿多彩的锦缎。现象学、诠释学、存在主义、结构主义、批判理论和解构主义——这些是20世纪伊始到20世纪90年代在欧洲大陆发展的主要运动，尽管它们的影响绝不局限于地理上的这个区域。大陆思想已经被证明是高度输出性的，它远远超出了欧洲的界线，在整个知识界引起了强烈的反响。本卷的14篇文章勾勒和评价了大陆哲学的部分论题和试验。前五篇涵盖现象学和存在主义这两个孪生运动，从胡塞尔和海德格尔开始，到萨特、梅洛庞蒂和列维纳斯。随后的几篇文章探讨了大陆思想在科学、马克思主义、语言学、政治学、美学、女性主义和诠释学等领域中的特殊思潮。关于后现代主义的最后一章突出了大陆思想中的许多关切是以怎样的方式达到激进反基础主义的**的。本卷为哲学和相关专业学生提供了关于这一时期哲学的一个概略而学术性的介绍，并对相关哲学家作出了原创性解释。本卷还附有专有名词解释和一个哲学、科学以及其他文化事件的历史年表。

讽刺漫画是否触及言论禁地？ 性服务业是否危及性别平等？ 广岛、长崎核爆具有怎样的道德争议？ 利比亚战争存在怎样的人道干预问题？ 《当代正义论辩》集结了作者十余篇研究论文，论述议题从义战论说到广岛核爆与利比亚战争，从社会正义与市场正义到色情权利。这些文章的问题意识相互关联，共同探讨了当代社会中的公共正义问题。 本书起自当代自由主义者对正义概念与视野的分歧，论及罗尔斯、哈耶克、德沃金、沃尔泽等人的公共正义思想观念，同时深入多项极富争议的论题，分析其中蕴含的正义议题，并做出具有现实关怀的学理判断

本书是钱永祥对现代性的伦理思考，关切现代人的道德伦理处境。面对现代性的挑战，我们不只是在处理一组客观的历史、社会现象，更是在自行认定或者弃绝一些价值立场。那么，我们认定或弃绝时依据的理由是什么？之后又如何承担责任？ 作者研读经典，观照现实，从平等、多元和公共性三个概念出发，以自由主义为批判立场，梳理、分析和阐释上述问题，并指出了一个由平等的个人进行公共论述的远景。 庸俗者没有怀疑，所以无所担当 ；无聊者缺乏热情，所以不求担当。庸俗者以为意义与价值的问题业已解决，生命不过是随着主流逐波弄潮；无聊者则根本不识意义与价值的追求包含着徒劳的悲剧成分，以为生命本身原是轻松幸福的尽兴一场。 ——钱永祥

《生态文化普及读本/缙云哲学文库》在充分领会“我是谁”（我是生态文化的普及者）、“为了谁”（为了生态文化内化为群众的“生态自觉”，继而外化为群众的“自觉行动”）和“依靠谁”（依靠群众的“我要学”而不是“要我学”）的基础上，厘清生态文化“是什么”，“为什么”要贯彻生态文化，以及“怎么样”身体力行生态文化等问题。

章太炎自述：少虽好周秦诸子，于《老》《庄》未得统要。最后终日读《齐物论》，知多与法相相涉，而郭象、成玄英诸家悉含胡虚冗之言也。既为《齐物论释》，使庄生五千言，字字可解，日本诸沙门亦多慕之。

《笑颜》试图通过每个人都要面对的出生与死亡的问题，来讨论如何过好莓一天、如何看待日常生活中司空见惯的快乐与痛苦，阐述人的肉体和精神的特异性，再讨论每个人都会面临的自己的学习和受教育问题及自己的子女亲人的受教育和学习方法问题，并进一步讨论人的不同价值观念。有哲学逻辑思维心理学的理论分析，有实际的生活、婚姻、恋爱、择偶、交友等各个细节的讨论，也有经济、文化、政治、美学等不同视角的探讨。特别提出了简朴经济模式的倡导，并把它引申到实现人生价值的抽象概念中去，提倡每个人都能认真思考自己的价值所在，脱离简单的对地位物质、金钱、女色、长寿等的追求，强调每个人的自尊和自我实现。期望《笑颜》能提供一种方法，促进每位读者都能依据自己的独特特质，多地通过创造力和爱与给予的方式，愉快地发现自己独特的人生价值所在。

哈贝马斯的道德哲学隐含着一种可能的“人类学第三条道路”，即：多民族-多族群在同一个公共生活领域内，其各自不同的民族-宗教生活史传统，通过民族间性-文化间性的碰撞而引发反思，从而使自身的“无意识结构”被意识到，进而重构“自我”。所以，人类学第三条道路就是“一元公共空间内的多元时间交叉”（区别于人类学的首条道路“多元空间下的一元时间”和第二条道路“多元空间下的多元时间”）。《生活在他者中间：哈贝马斯道德哲学的人类学视阈研究》探讨了马克思、阿多诺、胡塞尔对该观念形成过程的影响，分析了其隐含的人类学维度在哈贝马斯道德认知心理学、政治哲学、生活史理论中的表现和基本立场。最后提出：在法兰克福学派的早期思想经验中，已经包含着这种“人类学第三条道路”的雏形，即：现代社会下，人是“生活在他者中间”。