民主虽然是现代社会积极追求的目标，但它同样也带来了自身的弊病。一方面，民主倾向于走向个人主义和党争以及普通大众的政治冷漠；另一方面，人民主权又容易带来道德优越和狂妄。西方政治思想史名师维拉的《苏格拉底式公民身份》提出的“哲人型公民身份”，即是想提出一种能抗衡民主所带来的弊病的机制。维拉认为，苏格拉底创造的这种公民身份，将传统的公民德性放在个人道德良心和理智诚实这两个彼此关联的主张之下，其本质上不是反民主的，而是民主的健康发展所不可或缺的一个要素。他通过对被称作“晚期现代”这一时期里*重要的政治思想家（密尔、尼采、马克斯·韦伯、汉娜·阿伦特和列奥·施特劳斯）的相关作品的细读，追溯了苏格拉底的哲人型公民身份概念在政治思想史上的回响，探讨了道德的正直与理智的正直之间的关系。《苏格拉底式公民身份》观点新颖，对相关文献的细读颇为深刻，是一部非常有启迪性的政治哲学著作。

作者立足于一个全新的视角，对黑格尔辩证法进行了历史渊源的追溯和逻辑结构的分析，指出它由两个不可分割的本质要素构成，即作为内在动力的自否定的努斯精神和作为反思形式的逻各斯精神。通过与中国哲学的比较，深入分析了黑格尔哲学中这两大精神的运作方式及相互关系，阐明了由此形成的黑格尔哲学本体论、认识论和逻辑学三者统一的体系特征，展示了黑格尔哲学与马克思哲学的内在联系和差异，是对黑格尔辩证法的一个具有开拓性的研究成果。

《张世英文集》第八卷收《中西文化与自我》一书。作者在此前出版的《哲学导论》和《境界与文化》两书中所倡导的，都是要建立一种chao越主客二分式和自我主体性的新的万物一体的哲学观。2007年，我国当代心理学家朱滢先生送了作者一本新著《文化与自我》。他在书中用大量社会调查和心理实验证明：当今的中国人，甚至年轻人的自我观，还属于传统的互倚型自我，是更依赖于别人的观点，比起西方人的独立型自我观来，较少个体自我的独立性和创造性。朱滢的这一论断是科学研究的结论，不是他个人的随感之作。作者大受震动，深感中国传统的更依赖于别人的思想根深蒂固，需要在伸张自我、吸纳西方人独立型自我观的优点方面，做点补课的功夫。这本《中西文化与自我》意在从对自我的主体性与个体性本质的阐释中，从中西两种自我观的比较中，特别是从中华儿女为争取个体性自我的独立自主而奋斗的历史长河中，让我们领会到个体性自我在中华文化发展史上的历史必然性，领会到中华文化之光辉未来还有待于更进一步的个体性自我的大解放。

第五卷收《天人之际——中西哲学的困惑与选择》一书。此书标志着作者哲学生涯的一个转折点。在此以前，作者的主要研究范围是西方哲学史，特别是德国古典哲学、黑格尔哲学，这本书则是文革以后转而研究西方现当代哲学特别是德国现当代哲学和中国古代哲学的成果。作者所考虑的问题集中在哲学何为与中国哲学向何处去两者。在此以前，作者个人所崇奉的哲学基本观点是西方传统形而上学和主客二分的思维模式，《张世英文集·第5卷：天人之际——中西哲学的困惑与选择》则是作者摆脱旧形而上学和主客二分式的束缚，在结合德国现当代哲学和中国古代哲学的基础上建立一种新的哲学观的初步尝试。具体一点说，这种新的哲学观大体上就是建立在chao越主客二分、强调人与世界交融合一基础上的一种注重现实生活的哲学观。

《张世英文集》第四卷收《康德的》一书。此书对康德的经典著作《纯粹理性批判》全书做了梳理，就其思想理路和脉络进行了深入的阐释和解读，1987年由北京大学出版社出版。此外同时附有《西方哲学史》（收入大百科全书出版社《名家文库》），以及哲学与哲学史论文44篇。

《子藏（名家部尹文子卷 套装共3册）》包括《子藏·名家部·尹文子卷1》《子藏·名家部·尹文子卷2》《子藏·名家部·尹文子卷3》共三册。《子藏（名家部尹文子卷 套装共3册）》共收书五十八种，整合为精装十六开本三册予以出版。本卷收録先秦至民国时期（原则上截止于一九四九年）目前所知有关《尹文子》白文本、节选本、稿抄本、批校本及各类研究著作等，集《尹文子》各种版本及研究文献之大成。本着“求全且精”的原则，《子藏·道家部·尹文子卷》注重不同版本的收録，以便完整反映《尹文子》流传过程。《尹文子》早期传本为元陈仁子刊本，其下明刊本十八种、清刊本七种，本卷均予以收録。据现有文献，宋代即有《尹文子》刻本传世，今未见。明人有翻宋本，民国时张元济将其影印入《四部丛刊》，为体现《尹文子》流传之序，作为民国刊本予以收録，以便读者查阅。《子藏·名家部·尹文子卷》亦注重后世稿抄本的收録。如清严可均抄本《子书六种》、清焦循抄本、清抄本、民国抄本等，这些抄本亦说明《尹文子》流传之广，均予以收录。

di一卷收《论黑格尔的哲学》《论黑格尔的精神哲学》《自我实现的历程：黑格尔精神现象学解读》三书，系统论述了黑格尔的精神哲学。

《藏族哲学史资料选编（套装共5册）》从哲学史的视角，对散落在各类图书中关于藏族哲学的资料进行摘录，然后按缘起性空论与他空见、中道论、宇宙论、心识论、人生论、生死论等十一篇进行分类编排，且为了尽可能地保持资料的原貌，对辑录的原始文本资料未作任何变动，仅仅是对个别的明显错字作了修改。

第七卷收《境界与文化：成人之道》一书。《哲学导论》一书出版之后，有的学者指出，此书重在讲个人修养和精神境界的提高，较少社会维度的考虑。《哲学导论》出版后约五年的时间里，作者接受这一意见，比较集中地思考、研究了个人的人生境界与民族文化的关系问题，写了这本《境界与文化》，以补《哲学导论》之不足。此书着重探讨了人生各种文化活动、各种人生境界之间的关系，特别是中西民族文化各自的特征，以期为提高人的精神境界摸索一条可供参考的途径。书的副标题成人之道，即取此意。成人者，成为一个有高远境界之人之谓也。作者提倡一种chao越主客二分的新的万物一体观，此书的主旨正是希望人能成为以此种新的万物一体境界为zui高追求之人。

第十卷收《北窗呓语一一张世英随笔》《张世英回忆录》二书和其他散文、随笔69篇以及诗27首。这些创作大都与作者的哲学思想和理论有关，回忆了生平所经历的丰富人事以及哲学思想之形成，从中可见哲学家的经验和情怀。