《存在与转换：幻象美学本体论研究》对美学学科的基本理论进行知识论梳理的基础上，基于“美是幻象”的逻辑命题提出关于美的本质、对幻象审美及美学范畴阐释的理论。《存在与转换：幻象美学本体论研究》以崭新的视野，对我国当代美学和西方代表性美学观给予切要提引，在融合中西美学构成的基础上，对美的本质问题提出新的命题和阐释，并将之引申到审美领域，结合具体的审美经验与实践问题，提示其理论实质。对于“幻象”及“幻象逻辑”的美学阐发，成为《存在与转换：幻象美学本体论研究》一个突出的特点。有关美学的范畴，《存在与转换：幻象美学本体论研究》重点讨论了中西美学若干重要范畴，凸显中西美学的本质、特征，深化理论的系统性。最后，从审美幻象与人生关系的角度探讨了美育问题。

《做自己》不是一本捍卫梦想和追求爱情的励志书，因为钱抒辰想告诉：你的是，比梦想和爱情*重要的，其实是自己。我们是一个尚义轻利的民族，从小耳濡目染的牺牲自己和保全别人，根本接受不了在没有目标的生活中生活。这个目标，可以是工作、理想、父母、子女。却唯独不能是自己。但是，世界其实对你的要求没有那么多，你要做的只是你自己。如果你聪明也乐于学习积累，你或许就是那个天生的科学家；如果你漂亮也恰好喜欢多才多艺，你或许就是那个一夜成名的明星；如果你能力出众又恰逢有人赏识，你或许就是下一个你童年时代无限敬仰的大人物。可是。你有没有想过，如果有一天，你发现自己一无所有并且一无所长？ 成长中*艰难的事情，大概就是接受自己终将成为普通人这个事实。不要怕，如果你愿意，我的故事愿意陪你过去。因为，我们都是普通人。

女性主义科学哲学（亦称女权主义科学哲学）大 致产生于20世纪70年代的欧美学界。它得益于女性主 义运动与思潮自身发展的成熟以及科学哲学的转向。在积极汲取了后实证主义哲学对“传统”科学哲学进 行批判性反思的精神要义之后，女性主义科学家、认 识论学者与科学哲学家针对科学的研究实践及其认识 论议题展开了基于社会性别（gender）的哲学研究与 批判，从而迅速催生了一个全新的、生机勃勃的学术 领域。徐志宏所著的《女性主义科学哲学（精）》简要介 绍了女性主义科学哲学的形成过程（绪论和第一章） 、基本概念（第二章）、经典理论流派（第三章）、具争议的议题（关于科学价值中立说和客观性问题 ），以及它的现状与未来（结语）；展现了该学科领 域一些代表性人物（如，伊夫琳·福克斯·凯勒、唐 娜·哈拉维、海伦·朗基诺以及桑德拉·哈丁等）的 基本思想。

《接受与选择：关于对象视域与人的 主体性研究（第2版）》研究的是人的内心世界与外在 世界的关系问题。本书以人的对象性的历史的演变对 人的影响为逻辑起点，通过对人性之根本、行为之端 倪的探索，提出了“人是其对象之所是”的时代命题 ，剖析了人的受动性与能动性的转换机制，为人建构 了一个新的思维方式：对象视域。本书认为，当个体刚刚诞生的时候，他在人的意 义上从头到脚只是一个白板一样的东西，他仅仅具备 了人的胚体，而没有人的内容；同样地，作为成年人 ，当他还没有接受某种对象的时候，他在这个方面也 是一个白板。正因为这样，人实际上是在其与对象世 界的相互作用中成长并壮大起来的。帮助个体成长并 壮大的这个对象世界就是广义的自然界，它在动态的 意义上表现为原始自然、人化自然、能动自然和虚拟 自然等不同阶段的演进过程。对人而言，对象不同， 发生改变的结果就会不同。在这个意义上，如果一个 人设定了低级的对象，他就可能变成仅仅具有低级追 求的人；如果一个人只是获得了片面的对象，他就可 能成为一个片面的人。显然，只有历史地、全面地把 握对象，人才是崇高的、完善的。

本书以“儒家视域中的正义与和合”为专题，体现了关注社会正义、追求社会和谐的人文情怀。当今社会的改革与发展离不开正义与和合，只有进一步开拓其思想内涵，才能让儒学与传统文化焕发生机活力；只有进一步发挥其当代价值，才能真正实现中国社会的公正与和谐；只有进一步重视沟通与交流，才能让儒学与传统文化超过国别，面向世界。正义与和合既是中华优秀传统文化的精髓，也是当代时代价值的体现，正义社会是和合社会，和合社会也是正义的社会、美善的社会、包容的社会，是太和、中和、保和的社会，其对于当今社会多元冲突等问题有化解性作用。

《道南学派研究》是武夷学院举办的学术会议的论文合集，张品端为此论文集主编。全书分为三个部分：上编为“杨时、游酢研究”，中篇为“罗从彦研究”，下篇为“李侗研究”，内容大致涵盖目前道南学派研究的主要领域，体现了朱子学研究的全新成果。

《论人类不平等的起源》是法国大革命的灵魂。在本书中，卢梭指出人类每向前发展一步，不平等的程度就加深一步。本书阐发了卢梭的政治哲学思想，为《社会契约论》奠定了基础，同时也是他整个政治学说的导言。这是一本充盈着智慧的书。它的每行，都渗透着作者苦苦的求索。卢梭的思辨如蛟龙，从各个角度逻辑清晰地阐释为什么人类的进步史就是人类的堕落史。读着它，就像走一条蜿蜒的路，即使他不告诉你结果，下一个拐角出现时，也往往应验你的想象，于是思路渐渐明晰，海阔天空的世界呈现在眼前，与顾影自怜相异，与日常细碎不同……

作者说在《世界史的构造》这本书里，他从交换样式（而非生产方式）的角度，对人类社会历史进行了重新思索，并在交换样式A、B、C之外，发现了交换样式D。作者还指出，交换样式D必然收敛为宗教的形态，而在遥远的伊奥尼亚时代的政治和思想中，恰恰曾经存在过这具有普遍意义的宝贵精神财富。但当时因为篇幅的原因，未能充分探讨，于是另外写了《哲学的起源》这本书作为前书的续篇，试图对上述问题进行深入考察。

书中的100句话几乎涵了阿德勒心理学的所有领域，包括自卑、自我决定性、勇气、情感、性格、团体意识等。所有你不擅长的、你想躲闪的都有一个隐藏着的原因，只有正视这个原因，你才能改变自己，重获勇气。读完这本书，将自我从过去、人际关系和情感的枷锁中解放出来，将人生责任和选择的权力交给自己。抛开过去，拥有随时随地改变的勇气，才能找到一切人生问题的答案。

《人性论》是休谟的代表作。在本书中，休谟试图通过对人性的研究来揭示制约人的理智、情感和道德行为的准则。全书分三卷，分别是“论知性”、“论情感”和“论道德”。正文前有一篇简短的“引论”，主要说明了人性科学的重要性和意义。一卷主题是认识论，主要说明了知识的起源、分类和范围，人的认识能力和界限，以及推理的性质和作用等认识论的内容。第二卷是一卷的继续，其主题是情感的起源、性质和活动，并为下一卷关于道德问题的讨论打下基础。其中对意志和自由的讨论有相对的独立性。第三卷是在前两卷基础上对道德问题的全面阐述。