《四书章句集注》是朱熹倾注毕生心血之作，他至临死前一天还在修改《大学·诚意章》的注，如他自己所说“毕力钻研，死而后已”。《四书章句集注》较系统的反映了朱熹作为集大成者的理学思想，他在认识论上提出了格物致知说，阐述了认识世界的途径。明、清两朝统治者十分重视理学，《四书章句集注》成为官定的必读注本和科举考试的依据。《四书章句集注》是儒家文化史上的一个里程牌。中国古代有“四书五经”，与基督教有圣经、伊斯兰教有古兰经相似。汉唐是《五经》时代，宋后是《四书》时代。南宋光宗绍熙元年（1190年），朱熹在福建漳州将《大学》从《礼记》中抽出来，到撰写《四书章句集注》时，便成了《四书》之一。按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法，它被列为“四书”之首，与《论语》、《孟子》、《中庸》一起，作为一套经书刊刻问世。这位儒家大师认为“先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以定其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处”。朱熹著《四书章句集注》，具有划时代意义。《四书章句集注》是四书的重要的注本。其内容分为《大学章句》、《中庸章句》、《论语集注》以及《孟子集注》。朱熹首次将《礼记》中的《大学》、《中庸》与《论语》、《孟子》并列，认为《大学》中“经”的部分是“孔子之言而曾子述之”，“传”的部分是“曾子之意而门人记之”；《中庸》是“孔门传授心法”而由“子思笔之于书以授孟子”。四者上下连贯传承而为一体。《大学》、《中庸》中的注释称为“章句”，《论语》、《孟子》中的注释集合了众人说法，称为“集注”。后人合称其为“四书章句集注”，简称“四书集注。《四书章句集注》19卷，朱熹于公元1190年在漳州刊出。其后学关于”四书“的讲义或精义之类的书很多。据清人陈衍《福建通志》统计，仅福建朱子学者的这方面著作就有150种之多。其学风基本上都是重义理而轻训诂，形成了不空谈、务致用的传统。因此，《四库全书总目提要》经部总序上说：“洛、闽继起，道学大昌；摆落汉唐，独研义理；凡经师旧说，俱排斥以为不足信。”可以说，《四书章句集注》一书，上承经典，下启群学，金科玉律，代代传授，对中国传统文化的构成不可低估。

“周易”原本是卜筮之用。同时也是包含丰富哲学思想的著作。孔子作“十翼”，进一步阐述了“周易”所包含的哲学思想；王弼作《周易注》、《周易略例》也进一步阐述“周易”的义理。朱熹的哲学思想继承程颐，世称“程朱”，而他的《易》学思想则有异于程颐。程氏《易》学遵循王弼开拓的道路，以义理解《易》；朱熹则认为《易》是卜筮之书，作《周易本义》就是要还《周易》的本来面目。原本依吕祖谦《古周易》本，经与传分开不混，共十二卷，上下经各一卷，十翼十卷。后人将原书割裂，重组成四卷，卷一上经，卷二下经，卷三《系辞传》，卷四《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》。《彖传》与《象传》分附于各条经文之下。故有十二卷与四卷本之别。朱熹的哲学思想继承程颐，故世称“程朱”。而他的《易》学思想则有异于程颐。程氏《易》学遵循王弼开拓的道路，以义理解《易》。朱熹则认为《易》是卜筮之书，作《周易本义》就是要还《周易》的本来面目。表面上他是在调合程颐义理派《易》学与邵雍象数派《易》学的矛盾，实质上他是从后者的角度出发批判前者。从本质上讲，他是象数派《易》学大师。《周易本义》释卦爻辞，无一不是从筮占的角度入手，现行《周易正义》卷首尚有河图图、洛书图、伏羲八卦次序图、伏羲八卦方位图、伏羲六十四卦方位图、文王八卦次序图、文王八卦方位图、卦变图等九个图，更反映其象数《易》的实质，不过是陈抟、郡雍象数学的翻本。说《周易》原本是卜筮之书，这是对的。但朱熹只认识到问题的这一面，却没有认识到《周易》同时也是包含丰富哲学思想的著作。特别是在孔子作“十翼”，阐述《周易》一书中包含的哲学思想，王弼作《周易注》、《周易略例》进一步阐义理，批象数之后，仍旧对《周易》中包含的哲学思想熟视无睹，将《周易》视为单纯的卜筮之书，这不能不说是一种倒退。从这个意义上讲，《周易本义》对《易》学研究造成很大不良影响。宋嘉泰年间，有稿本《易传》流传。《本义》成书后，有朱鉴刊本，吴革刊本。《四库全书》收入《周易本义》十二卷本，附四卷本。

《一个人的生活禅》是一本关于在生活中实践佛法的小书。金柏莉？史诺厌倦了冰冷枯燥的学术世界，毅然投入厨师生涯，几经波折后当上了俱乐部主厨，成为众人眼中颐指气使的“上帝”。但是在一个禅修中心的厨房里，她发现自己不但不能呼风唤雨，还必须时刻返照自己，修习一门陌生的功课──慈悲心。历经几番身心的煎、煮、烤、炸后，她渐渐明白：炽热高压的厨房工作，正是体验“活在当下”的最佳战场。书中处处可见作者犀利的幽默与对生活百态毫无矫饰的生动描述，是一道绝对让您回味无穷的心灵佳肴。

《哲学要义（修订版）》根据我国著名哲学家叶秀山先生在北大哲学系给本科生开设的“哲学导论”课讲稿整理而成。它以论带史，以史显论，将西方哲学的千年历程和作者50年来研究哲学的丰富经验，融合在对哲学理论的论述中娓娓道来，深富哲学的内在张力；哲学的一些理论问题，如哲学的危机和哲学的可能、哲学的权利、形而上学与哲学、存在论的古今变异、知识论与存在论、宗教与价值论，等等，以面对面的讲述形式呈现在我们面前，既是哲学系新生和哲学爱好者极好的入门读物，也是哲学研究者和教学者很好的参考书。？本书自2006年出版以来广受读者好评，曾获第三届国家图书馆文津图书奖题名、第三届中国出版集团图书奖。本次重新校订再版，纠正了原版中的一些错误。

《社科论丛：先秦儒家生活哲学研究》主要以先秦时期儒家生活哲学为研究对象，重点关注其理论体系结构，从人、德、礼、和四个维度展开论述，并梳理各个维度的历史发展脉络，从而实现对儒家生活哲学理论的解析研究，全面呈现先秦时期儒家生活哲学的理论体系，具有较高的学术价值。

《哲人疯语 当代哲学思想中的奇谈怪论》为理论普及读物，为自主策划的“中国名校名师大讲坛”系列之一。主要向大学生宣讲一些理论知识，旨在提高大学生的人文素养。《哲人疯语 当代哲学思想中的奇谈怪论》以20世纪以来的哲学家、思想家为对象，阐述他们在思想上、理论上提出的大胆观点，甚至是一些在时人和后人看来不可理喻的奇异表现，以便大家能了解这些哲学家、思想家真实的精神面貌和不拘一格的个性，也能使我们更进一步地了解他们的思想和精神。

《面对他者：莱维纳斯哲学思想研究》是对20世纪法国重要的哲学家之一莱维纳斯的思想的全面系统研究。突破了单纯从主体哲学的对立面来理解莱维纳斯所揭示的“他者”概念的窠臼。从广、深的层面，思考“他者”的现代意义，同时探讨其对中国当代哲学的借鉴意义。

《阿克顿经济、伦理与法律译丛 信仰与自由：晚期经院哲学家的经济思想》试图解释现代经济学与公民社会中人类的目的这类更具伦理意义的问题的相关性，而这正是其独特之处。不像那些持更自由主义或社会主义立场的人，夏福恩并不认为经济原则与道德思考之间必定存在对立。他甚至在市场中为公共利益和伦理价值留出了地盘。许多经典论题构成了《阿克顿经济、伦理与法律译丛 信仰与自由：晚期经院哲学家的经济思想》的章节标题：私有财产、公共财政、货币、贸易、价格、利润、利息、银行业、公平价格和公平工资。

《孟子》是儒家学说的经典之一。它由孟子及其弟子共同编写而成，文中的说理精辟，观点鲜明。其学说的主要出发点为性善论，并提出了“仁、义、礼、智”的道德规范和施行“仁政”的治国思想。

《大学·中庸》是“大学经典”之朱熹的《大学·中庸（国学启蒙经典）》，《大学》详细地归纳了先秦儒家的伦理道德思想，系统地讲述了儒家安身立命的原则和方法。相传为孔子的弟子曾参所作。《中庸》论述的也是修身养性之道，然而它侧重于与人、与社会、与自然的和谐相处。所谓“中庸”，即考虑问题时内心要中正，称之为“执中”；在具体处理问题时方法又要灵活多变，称之“行权”。