“《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。
　　《孟子》记录了孟子的政治活动、学说及唯心主义哲学伦理思想，是研究儒家思想及其发展的重要典籍。”

《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点和政治行动的儒家经典著作，属语录体散文集。《孟子》共有七篇传世：《梁惠王》上、下；《公孙丑》上、下；《滕文公》上、下；《离娄》；《万章》上、下；《告子》上、下；《尽心》上、下。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。《线装藏书馆：孟子（套装共四卷）》是《孟子》的注释本，由原文、注释、译文和鉴读四个栏目构成。

《经验范式的辩证法解读：阿多诺否定的辩证法研究》通过深入研究阿多诺《否定的辩证法》文本，指出阿多诺“否定的辩证法”是一种“经验”范式的辩证法，并以此为切入点把握阿多诺“否定的辩证法”的基本内涵和理论实质，分为“辩证法起点概念的重构”、“绝对的否定与差异性逻辑”、“‘否定的’真理观”、“‘否定的’自由观”、“辩证法精神的两个维度及其实现途径”几个部分，对“否定的辩证法”提出了自己的独到见解和真知灼见，后期资助评委评价其为“是迄今为止国内学界研究阿多诺‘否定的辩证法’思想较有深度的一本专著”。

托马斯·阿奎那与阿维洛伊的理智学说之争是中世纪神哲学史上一场极其重要的学术之争。阿维洛伊不仅将亚里士多德的可能理智称作物质理智，宣布理智是一种脱离身体而独立存在的实体，而且还宣布这种可能理智为全人类所共有的独一的理智。阿奎那则依据亚里士多德的《论灵魂》、《物理学》和《论动物的产生》等论著，从“理智是灵魂的一种能力，而灵魂则是身体的形式和现实”这一基本原理出发，突出和强调人的可能理智及其理解活动的个体性。阿奎那毕生都在与阿维洛伊的独一理智论作斗争，他于晚年（1270年）所写的这部论著可以看做是他对阿维洛伊理智学说的一次清算。该著由五章组成。第一章主要依据亚里士多德《论灵魂》和《物理学》两部论著，着重论述了理智不是像阿维洛伊所主张的那样，是一种脱离身体而独立存在的实体，而只是作为人的身体的形式的灵魂的一种能力。第二章在第一章的基础上，进一步指出：阿维洛伊虽然打着亚里士多德的旗帜，但他的理智学说实际上不仅不符合亚里士多德的原著的基本精神，而且也与逍遥派德米斯提乌斯、德奥弗拉斯图和阿弗罗狄尼亚的亚历山大的思想相抵触，甚至与阿拉伯哲学家阿维森纳和阿尔加扎等人的观点相抵触。宣布阿维洛伊是“逍遥派哲学的叛徒”。第三章着重阐述了人的理解活动的具体性和现实性，这主要是因为离开了对具体感性事物的感觉，离开了基于感性认识的心像（fantasmatibus），我们就不可能有任何现实的理解活动。而阿维洛伊独一理智论的根本弊端正在于它根本无法解释“这个人在理解”（hic homo intelligat）。第四章主要依据第三章的论证具体地驳斥了阿维洛伊的“独一理智论”。第五章主要针对阿维洛伊及其信徒对阿奎那理智学说的六点攻击，即六项异议，进行了反批评。论著最后谴责阿维洛伊独一理智论的“轻率”，呼吁“热情追求真理的人们”，一起来“抵制他的错误”，“纠正他的无知”。除阿奎那外，波纳文都和西格尔都曾卷入这场争论。因此，可以说，了解阿奎那的这部著作对于具体深入理解13-14世纪的整个中世纪经院哲学都有重要意义。现在西方最流行的是Ralph M. Mclnerny 英文译本（英拉对照本）。

《爱智文丛：历史哲学》意在为哲学、史学等相关专业学生及研究生提供系统翔实的历史哲学概览，希望对专业内外研究者亦能有一定的学术参考价值。
　　内容方面尽量以第一手资料为基础，以问题为导向，勾勒历史哲学的基本学科性质及理论轮廓，展现、梳理现当代西方历史哲学的基本学术议题，举凡重要学术人物及其著作、观点均一一纳入视野，加以讨论，尤其是不囿于现有学科框架，力图将视野扩展至狭义历史哲学学科范围之外如解释学、文学、艺术领域及尼采、福柯等人关于历史的理论思考。

《认知哲学译丛：心灵与认知哲学》是关于心灵哲学和认知哲学的导论性专著，旨在探讨关于心灵与认知的各种论题及其争论。内容主要包括二元论和唯物主义之间的问题，行为主义与常识功能主义，指称论、同一论、经验功能主义及其挑战，现象特性与意识，工具主义与诠释主义，思想语言，内容理论，联结主义，取消式唯物主义，心理学解释和常识功能主义。这些论题与争论构成了当代心灵与认知哲学的主旋律。
　　《认知哲学译丛：心灵与认知哲学》适合心灵哲学、认知哲学、科学哲学及相关专业的研究者和学生参阅。

1998年，耶鲁大学哲学系邀请了罗蒂等当今世界最著名的哲学家，一起讨论“哲学是什么？我们这些哲学家正在做的究竟是什么？我们应当做什么？”本书收录了此次会议上阿佩尔等六位哲学家从自身的哲学观出发对“哲学是什么？应该是什么？”这一问题进行解答的六篇论文。他们虽然出自不同的学术传统，但都表现出融通英美哲学与欧洲大陆哲学，尽量摒弃偏见，而着眼于更为广阔的理论问题和实践问题。有人主张哲学应当为哲学而哲学，为思想而思想；有人主张哲学应当更深入地介入现实问题；有人站在女性主义的立场上重新规定哲学的性质，有人则继续反思启蒙精神，把哲学理解为自我反思的活动，也有的文章对当前美国哲学界的专业化、工业化倾向做出了批评；有的文章深入浅出，行云流水，有的文章理论性较强，但说理透辟，丝丝入扣。总的来说，此书的六篇文章既是对“哲学是什么”这个问题的不同回答，也是这六位著名哲学家基本思想的简明概括。

科学理解是一个新兴的科学哲学问题，《科学理解的历史与当代建构》力求充分利用当代西方哲学现有研究材料，突出其前沿性和创新性。《科学理解的历史与当代建构》从哲学的角度对科学理解的历史及其在当代科学哲学及知识论中的地位和影响进行了研究。《科学理解的历史与当代建构》的研究重点是科学理解在当代科学哲学和知识论中的建构问题，考察科学理解与科学说明，语境、模型之间的关系，以及理解问题在当代知识论的影响和后现代视域对科学理解问题的影响。

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毛良升编著的《哲学视域中的创新研究》共分六个部分，行文理路大体如下：导论本部分首先从创新在人类发展进程中作用的逐渐凸显、当代社会发展强烈要求创新、理论与实践的发展也需要创新三个层面出发，确定了本书选题的背景与意义；接着介绍了国内外论题相关内容的研究现状，并作了简要的述评；然后分析了本书研究的逻辑结构与方法；最后指出了本书研究的创新点及不足。
　　第一章创新的内涵、构成要素、类型及规律。本部分主要回答了“什么是创新”的问题。据此，首先通过对创新的一般理解、哲学理解的概括梳理，给出了创新的哲学定义，总结了创新的主要特征，并甄别了创新相关的几对范畴；接着分析了创新的基本构成要素及类型；最后试着对创新的基本规律进行了独特的探寻。
　　第二章创新的社会功能。本部分主要论证了“为什么要创新”的问题。据此，首先考察了创新对生产力中实体性要素、非实体性要素以及科学技术的影响；接着从经济基础、政治上层建筑以及思想上层建筑三方面分析了创新对社会制度的作用；然后揭示了创新在理论知识和文化繁荣发展中的意义；最后指出了创新是人自身完善发展的根本途径。
　　第三章创新的动力机制。本部分主要分析了“如何创新”的问题。据此，首先从生产力水平、创新主体素质、已有创新成果三个方面分析了创新的现实基础；接着从需要、利益、矛盾、实践、兴趣爱好五个方面探寻了创新的动力来源：最后从创新实现的社会环境及运行保障条件揭示了创新的实现条件。
　　第四章创新的实践检验与价值评价。本部分主要论述了“如何更好地创新”的问题。据此，从创新实践检验的必要性、基本内容以及创新价值评价的内涵、特点、意义、基本价值取向等方面，论述了创新的实践检验过程与价值评价取向。
　　第五章创新与当代中国社会发展。本部分主要研究了“如何运用创新”的问题。据此，首先从现代化进程、国际竞争力、科学发展三方面阐释了创新在当代中国社会发展中的意义；接着从经济、政治、文化教育等方面探析了当代中国社会发展中制约创新发展的因素；最后针对创新的制约因素，指出了当代中国社会创新的发展路径。