《大学·中庸·论语》包含三个篇目，是儒家重思想的重要典籍。《大学》原是《礼记》第四十二篇，内文的撰成约在战国末期至西汉之间。《中庸》为儒家思孟学派的代表著作，原为《礼记》之一篇。随着义理之学的兴起，中庸学在宋代获得空前发展，特别是经由程朱理学派的推崇尊奉，《中庸》单独成篇，对封建社会中后期的元明清各代产生重大而深远的影响。《论语》以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。《中庸》《大学》《论语》和《孟子》并列称为“四书”。

《华夏文库·经典解读系列·人生的真经：哲学》稿摈弃了以往对于小说《西游记》常见的简单阐述与评论，从与人生真知相结合的高度着眼，重新解构西天路上的艰难险阻与取得真经的真正意义。视角独特，立意新颖，具有较高的阅读价值。

本书为德国著名哲学家保罗·费耶阿本德最具代表性的著作，它涵盖了从石器时代洞穴绘画的最早痕迹到20世纪核物理出现的所有时期。为了写作本书，作者耗费了多年的精力，并差点儿丧失理智。费耶阿本德曾在给好友的信中写到：“该死的自然哲学”，但也由此成就了他在哲学界的地位。费耶阿本德在书中研究了神话对于自然哲学早期和对于从荷马的“集合宇宙”到巴门尼德的整体思维的过渡的意义，其思考的焦点在于古希腊时期理性主义——在他看来灾难性的——崛起和由此产生的人与自然的分离，在此基础上，作者以论战和极其博学的方式探究了现代科学的来历，他坚信看到了看似永恒的自然与历史的和解。书中收录了大量插图，其中包括远古时代的艺术品和费耶阿本德自己绘制的草图，此外还有一些首次出版的关于这位思想家全貌的传记文献。通过本书，读者可以对费耶阿本德思想中关于自然哲学的思考有个全面的认识。

《批判与解构：从马克思到后现代的思想谱系》试图从批判的视域和立场出发，来理解和界定马克思主义与后现代主义的相同和相异之处。这种有意义的比较研究，有助于我们祛除这两者之间难以辨识的庞杂歧义性，使其真正的精神实质及内在的理论意蕴逐渐清晰地呈现出来，从而显露出两者之间相互关联、相互对话的可能性及其意义之所在。在作者看来，马克思主义与后现代主义之间虽然存在着诸多差异，但两者都坚持从批判的立场出发对理论与现实进行质疑和颠覆。马克思主义的辩证思维方式，后现代主义的解构思维策略，都可以说是一种批判性的思考方式，因此可以认为，马克思主义与后现代主义在理论旨趣上具有一定的家族相似性，两者同属于批判理论的思想谱系。本研究成果上述看法和观点具有一定的新颖性和原创性，对于我们在后现代语境下重新理解和阐释马克思主义，同时从马克思主义立场出发评析后现代主义思潮，具有十分重要的理论价值和现实意义。

在现代和当代政治中，“权力”成为最核心政治要素，是政治理念转为现实的关键概念。权力是什么？以什么样的方式运作？政治结构、法律形式以及社会规范中如何体现权力概念？它是如何合法化的？我们可以不可以创造权力的历史？法国著名政治哲学家扎尔卡教授通过对马基雅维利、霍布斯等政治哲学标志性人物思想的评述，让我们清晰地看到，在何种程度上这些实际的政治运作是建立在现代政治思想之上的。《西方思想文化译丛·权力的形式：从马基雅维利到福柯的政治哲学研究》对欧洲政治思想的梳理，将加深我们对欧洲政治思想的了解，对于我们面对的复杂的国内外政治形势，也会有借鉴作用。

有件事是确定无疑的：最终我们都会死亡。但我们真的相信自己会死吗？人是否有不朽的灵魂？死亡是生命的真正终结吗？如果死后不再存在，死亡就是全然的坏事吗？永生是值得期待的吗？在某些情况下放弃生命是否可能合理并符合道德？对死亡的恐惧是明智的吗？如何面对“终有一死”这个无法违背的事实？死亡意识如何影响我们的生活方式？……《耶鲁大学公开课：死亡》一书源于最受欢迎的国际名校公开课之一《哲学：死亡》。在这本通俗易懂的哲学著作中，谢利·卡根教授挑战了对于死亡，许多我们习以为常或未经深思的观点，邀请读者系统反思死亡的哲学之谜，以更清晰的概念探讨死亡的意义为何，从形而上学到价值观，认真、理性地思考生命和死亡的真相。有了对死亡的深刻意识，才会有对生命价值的深刻了解。蒙田说：“探讨哲学就是学习死亡。”“由于对死亡的认识所带来的反省，致使人类获得形而上学的见解，并由此得到一种慰藉。所有宗教和哲学体系，主要即为针对这种目的而发，以帮助人们培养反省的理性，作为对死亡观念的解毒剂。”叔本华对死亡哲学的阐述，对本书来说至为贴切。死亡虽是我们每个人的宿命，但看待死亡的视角，却可以让人们获得拯救。

《中国哲学史大纲》的主要内容分三个部分，分别从宇宙论、人生论、知识论三个方面对我国先秦古代哲学进行了梳理，分别就老子、孔子、庄子、墨子等人或流派以及《周易》的哲学思想进行了论述，阐释了中国哲学史上的的天人关系、人性论、人生问题、知识论等问题。《中国哲学史大纲》是我国历史上第一部具有科学精神的中国哲学史及开山著作。被誉为：用现代学术方法系统研究中国古代哲学史的第一部著作，它的出版被视为中国哲学史学科成立的标志。虽然只有上卷，但是它的成就和特色足以为后世哲学史家开出全新的境界。

《理性的复兴：乔姆斯基的语言哲学思想研究》以乔姆斯基的语言学研究为切入点，以他对理性主义思想的自然化改造为主线，通过理论梳理与对比研究，论证乔姆斯基在认识论研究中所做出的重要贡献，并基于此论证传统理性主义认识论在当代复兴的必要性与可行性。胡朋志编著的《理性的复兴：乔姆斯基的语言哲学思想研究》共分为7章，第1章是绪论，介绍研究的由来和必要性；第7章为结论，主要总结乔姆斯基的哲学家、科学家与政治评论家身份及它们的共通之处。全书的主体部分共分5章：第2章论述乔姆斯基语言理论对传统理性主义与分析哲学的继承关系；第3章重点介绍乔姆斯基的几个主要理论成果（天赋语言观、I—语言、原则与参数框架）及它们对于认识论研究的意义；第4章分析乔姆斯基的研究方法，其中乔姆斯基对皮尔士溯因推理的继承与他对“伽利略—牛顿”式科学研究方法的运用是论述的重点，同时本章第3节通过对比蒯因自然化的认识论，阐明了乔姆斯基方法论的自然主义；第5章基于对语言与儿童语言习得的不同理解，对比研究乔姆斯基与蒯因的自然化认识论思想，并通过对比初步明确乔姆斯基作为传统理性主义认识论挽救者与复兴者的历史定位；第6章主要从语言观与本体论两个角度总结乔姆斯基对于认识论研究的理论贡献，并基于此分析两个哲学研究中争论已久的话题：私人语言与心灵自然化。

1917年7月，胡适受蔡元培之邀就任国立北京大学文科教授，讲授中国古代哲学史、中国名学、英文高等修辞学。胡适一边教学，一边编写教材。顾颉刚曾对同窗傅斯年推荐：“胡先生讲的的确不差，他有眼光、有胆量、有断制，确是一个有能力的哲学史家。”自1919年至1937年间。胡适多次在北京大学讲授中国哲学史，而且主要是讲中古哲学史和近世哲学史，其中1919年2月出版的《中国哲学史大纲》（卷上）就是在讲义的内容基础上修定而成。胡适是首位采用了西方近代哲学的体系和方法研究中国哲学的人，由于他的出现，中国的思想史才初具规模。他在中国哲学史，甚至在各种专史和通史的研究方面，都是开创性的，他觉得是中国哲学思想史的开山鼻祖。《胡适的北大哲学课》这套书以胡适在北京大学的所有哲学讲义为母本，再综合胡适关于中国哲学的其他著作整理而成，力求为读者构建一个最全的胡适哲学体系，让读者最直接的感受哲学大师的风采。

《马克思主义哲学十五讲》主要包括马克思主义哲学是领导干部的看家本领、世界的物质统一性与实事求是、世界的普遍联系与系统思维、世界的永恒发展与创新思维、世界的对立统一与辩证思维、社会的有机整体与战略思维等内容。