《论后现代主义对科学与启蒙精神的批判》是一部系统论述后现代主义批判科学与启蒙精神的著作。后现代主义尽管孕育于现代性的内部，但又将其批判的矛头指向现代性。由于现代性是在科学与启蒙精神的哺育下成长和壮大起来的，因而没有科学和启蒙精神也就没有现代性。所以，后现代主义对于现代性的批判其实质就是对于科学与启蒙精神的批判。在后现代主义看来，现代性作为一种“元叙事”，其实质就是一种启蒙叙事，而启蒙叙事许诺给人的就是一种关于自由、进步和人类解放的神话。由于这些神话是来自于启蒙思想家们对于科学和理性的盲目信仰，因而后现代主义者为了破除这种神话分别从不同的视角对启蒙思想家们关于科学与理性的认识进行了批判。相对于传统社会而言，现代社会的一大成就是发现了人并将人视为主体，然而，由于现代主体的实质是理性，因而主体性的发展并没有给真正现实生活中的人带来自由和幸福，所以后现代主义在对科学与理性进行批判的基础上进而解构了现代主体和现代之人。尽管后现代主义对于科学与启蒙精神的批判存在诸多问题，但不可否认这种批判又具有非常重要的理论和现实意义。《论后现代主义对科学与启蒙精神的批判》作者吴兴华不是仅仅停留于对文献资料的简单梳理，而是将重点放在问题的理论阐释上。

《主体现象学：主体的自由之旅》沿袭了存在主义对主体存在的价值和意义的思考，将视角定格在主体和人类社会幸福的构建。在经历了对主体的概述后（第一编），论述了理性主体的生成（第二编），然后区分了一般主体和非一般主体，对非一般主体进行了分类并分别进行了较为详尽的论述（第三编），最后对霸权主义的理性进行了反思，认为在经历了法律主体、伦理主体、哲学主体、宗教主体后，人类的最终归宿。

《牛津通识读本：亚里士多德的世界》作为哲学家中的翘楚，亚里士多德对西方思想史的影响无人能及。在《牛津通识读本：亚里士多德的世界》中，乔纳森·巴恩斯根据现有研究成果及个人理解，向我们呈现了一个有别于传统印象的亚里士多德。作者将亚里士多德的学说还原到历史背景中，探究了亚里士多德的科学研究、逻辑学发现、形而上学理论，亚里士多德在心理学、伦理学、政治学方面的著作，以及亚里士多德关于艺术与诗的思想。

《陈志良文选》精选了陈志良有代表性的学术论文，内容包括：实践唯物主义与主体性原则、思维方式论、对时代的哲学思考、荒诞与非系统论、虚拟哲学论等。

《当代学术棱镜译丛·现代思想史系列：现代哲学简史》带领读者进行了一趟关于暂学主题的魅力之旅，从笛卡尔、体谟、康德、黑格尔……一直到20世纪的维特根斯坦，作者清晰地总结了每一位重要人物的思想。薛概述了他们影响现代哲学发展的主要学术观点，三被公认为学术界的经典介绍。《当代学术棱镜译丛·现代思想史系列：现代哲学简史》书中，作者是一位竭力还原第一原则的哲学家和美学家，而对于那些对此书感兴趣的非专业人士来说，他却是一位像大卫·艾登堡和约翰·基根一样优秀的普及者。

《中西哲学略述》概以“述而不作”为原则，而以中西哲学史为主要内容。在语言表述上，不拘文白，多随文献的语势，求其通畅与辞达。这种表述的方式，或与时下的习惯略有差异，而述而不作本身或亦嫌创新不足。但如孔子所教，述而不作却是一种历史的传承。《中西哲学略述》既述而不作，则犹有待于后来。从现代西方哲学的生存论转向来看，西方哲学的精神由彼岸转为现世，这与中国固有的现世精神，恰恰是可以共通的。而中国哲学基于现世的建构，既关乎人之成人，又关乎社会治乱，是可援以发明。于此中西与古今之间，或可究中西之际，通古今之变，成一家之言。

康德或许堪称近代最有影响的哲学家，同时也最为深邃难解。在《牛津通识读本：康德》中，作者探究了康德作品的产生背景，考察了康德与莱布尼茨和休谟的关系，以及康德的一项努力，即建立一种既非唯理论又非经验论、但却能显示人类理智界限的哲学。全书用强劲的笔触探讨了康德哲学中的先验演绎、绝对律令、美与设计、启蒙与律法、先验哲学等复杂主题。

《当代世界学术名著·过程与实在：宇宙论研究（修订版）》是当代西方著名哲学家怀特海阐述过程哲学的代表作，副标题为“宇宙论研究”。全书共分五部分，第一部分阐述了过程哲学的基本范畴体系及其派生概念；第二部分阐述了这些基本范畴及其派生概念在各个具体领域的应用；第三部分阐述了过程哲学最具独创性的摄入理论；第四部分阐述了过程哲学的广延理论；第五部分阐述了过程哲学关于终极解释的理解。《当代世界学术名著·过程与实在：宇宙论研究（修订版）》的核心内容是在批判西方思想传统中各种实体哲学和二元论哲学的基础上，以量子力学和相对论等现代科学揭示的基本理念为基础，通过批判地继承和发展东西方哲学史上的各种过程思想和有机论观点，系统地阐述了一种以过程-关系为根本特征的过程哲学或有机哲学。

王耀海编著的《唯物史观的逻辑探要》讲述了：生存来源于资源支撑，因此人性本利。为获得更好生存，人们形成生产结合。生产关系的总和构成经济基础，决定其他依赖资源才能存续的上层衍生物，形成弹性的立体中心圆——社会基模。随着经济基础的趋高演进，社会基模发生适应性进化，从而呈现出具体的社会形态。生产能力的不断提高，使生产撑破个体涵纳，推动自足经济向交换经济演变：底层上传力的持续增强，使底层撑开上层，推动政治体制从专制走向民主。社会的具体演进中，结合具体地理条件，形成适应各域的制度基因，进而影响同域内的后续变迁，使人类社会呈现出东西两条基本演进线。资本扩张催生世界史，人类进入真正的联结时代。在世界史阶段上，中国因为向社会主义的强为跨越而多种制度同体融聚，必然在完成第二次商鞅变法之后成为世界中心，并最终促成世界大同。《唯物史观的逻辑探要》探究中国当下的逻辑进程和未来应对方法。

1889年，尼采突然神智失常。此前，他的哲学几乎完全被世人忽视；此后，他逐渐成为各类人争相膜拜的偶像。然而，对尼采思想的解读，众说纷纭，莫衷一是。尼采当年曾有预见：“最重要的是，不要将我和不属于我的思想混为一体！”《牛津通识读本：尼采》通过对尼采生平与著作的探究，揭示了尼采思想中固有的模糊与歧义，并对百年来人们对尼采作品的诸多误读进行了梳理。