本书围绕“差异”一词，深入阐述了利奥塔的后现代理论，分析了其理论的思想渊源、哲学基础及其坚持文化多元语用学的原因及意义。“差异”这一关键词不仅贯穿了利奥塔思想发展的始终，而且涉及了当代西方哲学及文学理论的范式转换的核心问题。“双重差异”——语言游戏和语用事件之间的异质性——是利奥塔在从欲望的政治学转向判断的政治学之后思考伦理、政治和美学问题的主要思路，本书作者对此进行了详细论述。

在“自我与潜意识的关系”里，荣格对潜意识本身并没有太多的描述，直到面对个人的意象时，才了解到潜意识会产生变化。当对炼金术有了更深一层的接触之后，终于发现潜意识原来是一种过程，而且心灵的变化及其进展是决定于自我与潜意识的关系。

在研究上，《自由与教育：洛克与卢梭的教育哲学》是尝试通过解读的方法来进入这两篇关键文本的。这里所说的解读，就是以“读”带“解”，以“解”化“读”。“读”，即是“见微”，这应是一种朴素的态度：从文本的细微处出发，细致揣摩文本的每片枝叶及其相互连接的机理，进而疏通整体上的结构，尽量不放过纠结和疑难之处；所谓“解”，即是“知著”，从文本或隐或显的对话对象出发，从与其他文本之间的微妙联系出发，逐步梳理出其中所要处理的大问题，尽可能从总体上把握这些问题相互关联的脉络和理据。我们觉得，在思想研究中，“言”不失“义”，“义”不食“言”，应是关键。当然，本书是一种尝试性的工作，作者在语言、历史和思维方面的修养还有很大的不足，不当之处必是难免，望谅解。

人存在的方式有很多种，而学者的存在方式就是思考。作者陈波在《与大师一起思考》中用多篇文章探讨了思考什么，如何思考的问题。作者在第三部分回答了，哲学思考的对象是问题，是那些真正包含着时代意蕴的哲学命题，关乎人类的根本境遇和终极关怀。而其思考的方式绝不是感性的论断或艺术的想象，而是论证。作者在《与大师一起思考》的第一和第二部分则讨论了学者与大师和经典的关系。大师的经典是学者从事学术的基本内容，正是通过真正领会大师与经典提出的问题和思路，学者才能真正将自己的思考汇人到人类智慧之流中。并且做出真正的独创。

《人本论》用哲学原理对人进行了系统而通俗的阐述。《人本论》从人类的基本需要出发，系统阐明了人类的生活、生存与发展所需要的基本物质和精神条件，以促进社会的良性发展，并阐明了做人的基本标准及做好人的更高要求。

《庄子》引文主要来自陈鼓应：《庄子今注今译》，中华书局1983年版。引文出自《庄子》时，多只标注篇名而省略书名，如《齐物论》省去了《庄子》出处，《西方庄学研究》中偶有第二次重复引用某句段者，则会将书名、篇名一起省去。《西方庄学研究》中汉学家的英文译名一般采用安乐哲编写的《北美汉学家辞典》和陈才智编写的《传教士耶稣会士及早期汉学家一览》、《华裔汉学家一览》、《当代西方汉学家》及《当代华裔汉学家一览》的译名，没有固定译名的则采用了音译法。文中第一次出现的名字是英汉对照的。对已经确定熟知的西方哲学家的英文名字没再标明，如海德格尔、德里达等。

《波普尔非决定论思想的道德之维》讲述了为解释人类自由，波普尔提出了三个世界理论的非决定论 思想。这里有两个问题需要解决：一是人类科学尤其是经典物 理学和决定论的关系问题，二是决定论、非决定论和人类自由 的关系问题。波普尔直观地认为，决定论与人类自由不相容。为拯救人 类自由的直觉观念，波普尔在区分形而上学的决定论和“科学” 决定论的基础之上反驳了“人类科学尤其是经典物理学蕴涵决 定论”这一论点，使得决定论者只能在信仰的水平上来维持其 决定论观念，进而为人类自由的介入留下了余地。然而，完全 的非决定论同样无法合理地解释人的自由尤其是道德责任问 题，为此，波普尔提出了三个世界理论。依据该理论，人的本质 在于拥有世界3，这就是人类自由的真实内涵。世界3的存在 不仅是伦理学问题得以产生的前提，也是伦理学问题得以解决 的必要前提。

《南开哲学文库·历史主义、实用主义和理性主义：劳丹的自然主义科学哲学思想研究》更重在解读劳丹20世纪80年代以后的一些重要的科学哲学思想，将其科学哲学思想研究放在当代科学哲学发展的大背景下去理解（为了避免与以往研究出现重叠的情况，而又能切中劳丹科学哲学的重点，我们将劳丹的科学哲学主要置于自然主义的语境之下），从他力图站在自然主义和规范主义的综合视角，从超越实证主义和相对主义的理论方向来解析劳丹的科学哲学思想。

贾高建主编的《哲学与社会（5）》是中央党校哲学部倾力打造的学科品牌，是中央党校哲学学科发展和对外交流的重要平台。是对本学科的历史和现状的冷静反思、专注于面向社会的哲学探索，体现着我们对这一学科重点发展方向的理解和主张。

1912年，民国元年，“京师大学堂”更名为“北京大学校”，创设“哲学门”。风云际会，北京大学哲学系至今走过了一百年。“哲学门”1914年正式招生，因无讲授西洋哲学的教授，故有“中国哲学门”之称。1917年6月，首届学生毕业。从此，桃李芬芳，北大哲学系培养了上万名毕业生。百年之间，这里的师生共同经历了中国大地上的思想洗礼：1919年“五四”运动爆发，“哲学门”改称“哲学系”，北大红楼乃成新思想之象征；1937年抗日战争爆发，危难之际成立西南联合大学，复又改称“哲学心理系”；1949年新中国成立，随即迎来1952年全国高校院系调整，燕园未名湖畔，一度成为全中国唯一的哲学系，群星灿烂……