自20世纪70年代末以来，马尔库塞一直饱受争议：这种争议不仅表现在对他人品的怀疑之上，也表现为对其学术成果的误解之中。研究者虽然大都认可马尔库塞在哲学、社会学、美学和心理学领域取得的不凡的成就，却少有人承认他的跨领域研究之间存在内在关联。通过对马尔库塞思想发展历程不同阶段的考察和分析，徐博编著的《马尔库塞否定性思想研究》认为“否定（性）”构成他人生与思想的支点。对马尔库塞的人生而言，否定性的实质就是对权威与统治的反抗，是他人生遵循的原则；对其思想而言，否定性则是衔接其各领域学术研究的支点。在此过程中，马尔库塞从哲学领域继承并重构了传统逻辑学概念的否定（negation），将其发展成为现代社会思想所缺乏的否定性（negativity）维度，并使之成为法兰克福社会研究所批判理论的哲学基础。其后随着马尔库塞研究向社会学的扩展，否定性作为现代社会所缺乏的思想维度被他运用到具体的社会分析之中。最后，当马尔库塞在社会领域中遭遇到困境之时，他开始向审美领域转向，否定性最终消解于他所构建的艺术乌托邦之中。本书对马尔库塞思想的解读将为上述论点提供确证。依据“否定性”与马尔库塞思想之间的关系，《马尔库塞否定性思想研究》分为五章。第一章将关注马尔库塞的思想历程与早期美学研究，指出他的早期学术研究呈现出由美学向哲学转化的趋势。本章的重点是讨论马尔库塞与海德格尔思想、黑格尔体系之间的微妙关系，此外，本章还将对马尔库塞早期的美学与哲学研究的状况及其原因进行简单的归纳。加入法兰克福社会研究所之后，马尔库塞作为早期社会研究所中对哲学较为熟悉的思想家之一，在社会研究所批判理论的建构中逐步发展、形成了以否定（性）为中心的思想体系。第二章主要探讨否定的语意及其在西方哲学史中的变化。Negation（否定）在英语语境中具有negativity（否定性）的涵义，本章还对否定与马尔库塞所使用的否定（性）进行了区分。否定性（negativity）所以能够成为马尔库塞思想的支点，缘于他对否定（negation）的理解集中体现了海德格尔与黑格尔间的分歧和冲突。为了更好地说明这点，本章首先分析negation在西方形而上学中的演变过程，主要涉及黑格尔等西方哲学家的观点，其中，黑格尔将否定视为辩证法的灵魂；其次探讨了海德格尔思想中的否定。本书认为海德格尔主张否定遮盖虚无，应当被抛弃。第三章讨论马尔库塞发掘（寻找）并初步形成其否定性思想的过程，主要结合《理性与革命》展开。本章的重点是对《理性与革命》进行分析：通过考察该书的创作意图，指出该书并不是对黑格尔哲学的简单复述，而是试图复兴思想的否定性力量（维度）。在此，思想的意义和价值依托于否定性，这意味马尔库塞在哲学领域的研究开始转向对思想否定性的发掘。由此出发，本章对马尔库塞在哲学领域寻找否定性的过程进行了解析，分为两部分：一是探讨他如何将否定从黑格尔哲学中延续下来；二是分析他如何重构否定，使其特性（否定性）成为现代社会所缺乏的思想维度。在此基础上，马尔库塞把否定性从哲学领域带入社会学领域。这一跨越预示着否定性已经成为马尔库塞思想的支点。第四章分析马尔库塞建立其社会理论体系的过程，这也是他自觉地将否定性运用于社会研究的过程。在此过程之中，马尔库塞将否定性转化为现代社会缺乏的思想维度，指出现当代社会的肯定性正在使社会与个体呈现出单向度的特性。单向度的实质是发达工业社会缺乏否定性维度，因此否定性的运用就是马尔库塞对发达社会形态的批判。“单向度社会”的提出可以视为马尔库塞社会理论体系的完成形态。单向度社会和思想的出现，还意味着压抑性与一体化社会的最终建立。正是基于摆脱单向度社会的要求，马尔库塞提出了“大拒绝”的理论，并开始关注个体与社会解放的问题，这促使他开始寻找现实的解放主体。第五章以马尔库塞的美学思想的发展为脉络，以他在寻求解放理论中所遇到的困难为起点，解释了马尔库塞审美理论与否定性间的关系，即否定性在其审美理论中得以扬弃。早在20世纪30年代，马尔库塞就多次提出在审美与艺术领域之中保存着否定性；其后在20世纪50年代出版的《爱欲与文明》、《单向度的人》等涉及美学与艺术理论的作品中，马尔库塞又多次确认否定性是压抑社会统治下艺术应有的基本特征。60年代晚期马尔库塞提出了新感性理论，新感性是基于感性对压抑的否定，其解放性和革命性源自于否定性。进入70年代后，马尔库塞在其晚期论文《审美之维》中提出了“审美形式”与“艺术世界”的理论设想，这意味着他所坚持的解放和革命维度的否定性最终消解于虚幻的审美世界之中，否定性在审美乌托邦（作为艺术世界）中得以完成。结论部分总结了对否定性在马尔库塞思想不同领域中的地位与意义，之后基于马尔库塞的新感性理论及其否定性思想，本书对现代美学的学科重构进行了建设性的思考，提出某些关于否定美学的理论设想。

1998年与下卷一起获教育部人文社会科学研究成果二等奖。《夏甄陶文集（第3卷）：中国认识论思想史稿（上卷）》阐述了中国自春秋战国至隋唐时期的主要哲学流派或哲学家的认识论思想。作者夏甄陶一方面根据充分的资料，力图阐明这些哲学流派或哲学家的认识论思想的本来意义；另一方面又注意结合现代认识论发展的特点，注意从这些哲学流派或哲学家的认识论思想中，探索对现代认识论研究具有启迪意义的征兆、胚胎、萌芽。

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《寻绎X：一种新的元哲学本体理解论》把万物存在的本体始因这个宇宙的最大秘密化作X进行研讨。《寻绎X：一种新的元哲学本体理解论》可供哲学以及相关专业的学生和研究者参考，因为作者李哲从不同角度探索、梳理了哲学史上与元哲学本体X相关的专业理论问题；《寻绎X：一种新的元哲学本体理解论》也可供具有一般文化水平，对哲学、宇宙、人生根本问题感兴趣的业余爱好者阅读，因为作者尝试贴近生活实际，用常识的见解和生动的文笔论说抽象枯燥的本体X、宇宙始因等理论问题，尽可能考虑到了通俗、可读、趣味和功用的重要性。

《人生是一种态度》中所录皆为作者的生活常态。有对自己人生的感悟总结，有与朋友相处的快乐陶然。有教育孩子历程中的欢喜忧伤，有工作的得与失，有生活的舍与得，更有对山水草木风花雪月的欣赏与精神寄托。《人生是一种态度》由秦霞所著。

诗与德、审美与伦理是人类生存价值的两个重要维度，是马克思意义上的“人类的解放”的重要标尺。《诗与德（论审美与伦理的互动）》选择从审美与伦理的关系视角为切入点，尤其是抓住后现代审美的扩张、以审美代伦理的倾向这一重要的症候为思路展开的起点，通过锁定具有代表性的思想家和美学家，清理、阐释、分析他们在审美与伦理关系上的思想，寻找到审美和美学演化为当下状况的内在逻辑。《诗与德（论审美与伦理的互动）》由赵彦芳所著。

历经百年沧桑的北大，已经形成了其独有的人文魅力。体现在外的正是北大人身上所具有的外人少有的独特的智慧、博大、厚重与坚强。这也正是无数北大人能够成为社会经精英重要要素。每个北大人身上都具有北大的精神和气质，而每一个北大人又都具有自己与众不同的人生经验与智慧，所以，北大的人生哲理是不能用简单的几句话能够说清道明的。因此，我们撷取了部分北大人的精彩而富有哲思的言论，来论述阐明北大的人生哲理，希望能够从北大人生哲理这片汪洋中吸取点滴的营养。本书用浅显易懂的语言和生动的案例，详尽地阐述了北大知名学者和教授对人生的理解，最终会变成可一本蕴含北大人生哲理的书，希望能够给读者经营自己的人生带来帮助，为自己的成功添砖加瓦。

《当哲学遇上近代物理学》是我在二十多年前（1987）所写的《心、物、能一元论》的简明修正本，也可以把本书看作是《心、物、能一元论》的续集。《当哲学遇上近代物理学》是对近代物理与哲学的关联，有着浓厚兴趣，经过多年的钻研思考，写成《当哲学遇上近代物理学》，对人类意识的本源与物质、能量的关系多有论述。

《文明的毁灭与新生：儒学与中国现代性研究》作者站在儒家立场，对未来中国现代性图景进行了全方位思考。从多元现代性视野人手，探讨了儒学与法治、民主、市民社会以及未来中国文化理想之间的关系等重要课题，其中借鉴了文化心理学、社会学、政治学、人类学、哲学等多个学科领域的研究成果。本书试图说明：中国文化的习性决定了，未来中国的现代性适合于走一条伦理本位、文化精英主导、治人而非治法的道路，而不能机械照搬民主、自由、人权、法治等西方现代性模式；儒家夷夏之辨、王霸之辨思想对于重铸中国文化的最高理想、确立行业的自治与理性化、实现人的尊严与价值仍有不可磨灭的意义。

《苏鲁支语录》是尼采的里程碑式的作品，几乎包括了尼采的全部思想。这本以散文诗体写就的杰作，以振聋发聩的奇异灼见和横空出世的警世招语宣讲“超人哲学”和“权力意志”，横扫了基督教所造成的精神奴性的方方面面，谱写了一曲自由主义的人性壮歌，在这本《苏鲁支语录》里，尼采宣告“上帝死了”，让“超人”出世，于是近代人类思想的天空有了一道光耀千年的奇异彩虹。