我们对于人生可以抱着比较轻快随便的态度：我们不是这个尘世的永久房客，而是过路的旅客。一般人不能领略这个尘世生活的乐趣，那是因为他们不深爱人生，把生活弄得平凡、刻板，而无聊。人生真是一场梦，人类活像一个旅客，乘在船上，沿着永恒的时间之河驶去。在某一地方上船，在另一个地方上岸，好让其他河边等候上船的旅客。享受悠闲生活当然比享受奢侈生活便宜得多。要享受悠闲的生活只要有一种艺术家的性情，在一种全然悠闲的情绪中，去消遣一个闲暇无事的下午。艺术应该是一种讽刺文学，对我们麻木了的情感、死气沉沉的思想和不自然的生活下的一种警告。它教我们在矫饰的世界里保持着朴实真挚。我曾经说过，中国人对于快乐的概念是“温暖、饱满、黑暗、甜蜜”——即指吃完一顿丰盛的晚餐上床去睡觉的情景。一个中国诗人也曾说：“肠满诚好事，余者皆奢侈。”只有快乐的哲学，才是真正深湛的哲学；西方那些严肃的哲学理论，我想还不曾开始了解人生的真意义哩。在我看来，哲学的唯一效用是叫我们对人生抱一种比一般商人较轻松较快乐的态度。如果我们在世界里有了知识而不能了解，有了批评而不能欣赏，有了美而没有爱，有了真理而缺少热情，有了公义而缺乏慈悲，有了礼貌而一无温暖的心，这种世界将成为一个多么可怜的世界啊！那些有能力的人、聪明的人、有野心的人、傲慢的人，同时，也就是最懦弱而糊涂的人，缺乏幽默家的勇气、深刻和机巧。他们永远在处理琐碎的事情。他们并不知那些心思较旷达的幽默家更能应付伟大的事情。

本书之《话说哲学》采集了50位最伟大思想家的精华，介绍了哲人卓越的成就和深邃的思想，还介绍了有史以来最重要的10个学说。这10个学说是哲学思想的支柱理论，它们是形而上学、心理学、自由意志论、女权运动。入选《未知·轻松阅读·小书大思想：话说哲学》的思想家都是历史上最有影响的经典人物，有经典哲学家苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，辩护学家马克思和教育学家皮亚杰和乔姆斯基。哲学界突破性的成就、哲人的睿智，但凡你想知道的，尽在此书中。

本书讲述如果苏格拉底能成为与自己共进早餐的伙伴，是一个不错的主意——虽然苏格拉底的死或许会让你犹豫一下，但也正因他对生命的深刻反思，能启发我们思考生活的真正意义。我们一觉醒来，开始新的一天，但这新的一天意味着什么呢？如果你真有机会跟苏格拉底坐在一起享用卡布奇诺咖啡的话，或许，他会对你这样提问：“你的生活为什么一成不变呢？”或者“作为一个人，你具有什么样的价值呢？”或许，这些仿佛身在博物馆的哲人们还会为你解答“为什么天才和疯子二者是如此接近？”这个难解之谜。在哲人们的眼中，我们身边的任何行为似乎都存在着意义，甚至还带有神秘的色彩。当我们正为上班途中遇到的红灯出言不逊时，哲人们会安慰你说后边同样有绿灯在等着你，这是一个公正的世界；当我们去看病时，哲人们会说爱情也是一种病，一种会传染的相思病；而现代社会的那些购物狂们，他们实际上不是为了消费，纯粹为了满足自己购物的欲望而已；当人类用各种词汇美化男女之间的烂漫情爱时，这种情爱也只不过是犹如机器人程序那样机械罢了；而人类的梦乡，其实只不过是一场让你实现自我欺骗的电影而已。《与苏格拉底吃早餐：我们如何有意义地醒着、活着、爱着、梦着》是对我们日常生活的一次迷人的探索。《与苏格拉底吃早餐》为我们日常生活中每一个小时的每项活动，都找到了史上一位位伟大的哲人，并通过他们的观点来思考我们每项生活行为背后的意义。《与苏格拉底吃早餐：我们如何有意义地醒着、活着、爱着、梦着》读者对象：普通读者，读者的类型比较广，主要读者群属于25岁至40岁之间的群体，主要集中在具有一定文化层次的群体。

《牟宗三与康德关于"智的直觉"问题的比较研究》是从牟宗三与康德关于“智的直觉”问题出发的中西哲学比较研究。论述了牟宗三建立在“智的直觉”基础上的中国哲学的新范式；探讨了牟宗三与康德在“智的直觉”概念定义上的同异，围绕两位哲学家的主要著作中涉及“智的直觉”的思想展开具体深入的比较研究；最后借用冯达文教授在其《宋明新儒学略论》中信仰性道德与规范性道德的二元对立的框架，对两位哲学家的上述思想作了进一步的结构性的深层原因的探究，并给出了结论性的判断和评价。

主要内容包括：论坛：德国古典哲学，康德的“根本恶”思想与自由理论，康德还是费希特？——两种作为自律的自由概念，谢林哲学中的“流溢”观念，论黑格尔的辩证矛盾概念，异教徒还是基督徒？——浅析哈纳克对歌德宗教观的概述等等。

《理论思维的前提批判：论辩证法的批判本性（第2版）》是作者的前提批判哲学理论的代表作。作者从剖析理论思维的前提出发，分别考察了辩证法对形式逻辑、常识、科学和哲学的前提批判，并以辩证法的批判本质的历史发展为主线，论述了本体论追究的辩证法、认识论反省的辩证法、逻辑学反思的辩证法、实践论批判的辩证法以及文化批判的辩证法，从而系统地提出了一种探索辩证法理论的新思路。《理论思维的前提批判：论辩证法的批判本性（第2版）》提出：辩证法的批判本质，在于它是对理论思维前提的自觉反思；辩证法的历史发展，是在更深层次上探索理论思维前提的内在矛盾；辩证法的社会功能，在于它使人们在社会生活的一切领域永远敞开自我批判的空间。《理论思维的前提批判：论辩证法的批判本性（第2版）》对于如何在哲学研究、科学发现、艺术创新和日常生活中运用辩证的思维方式，具有独到的启示作用。

《女性主义哲学指南》均由处于女性主义学术前沿的哲学家完成，所涉及的哲学史范围由形而上学到科学哲学，这些内容不仅涵盖了哲学课程中所普遍讲授的核心主题领域，还概括了相关的争论，对这些争论也做出了贡献。他们一道证明了女性主义作为一种内在于哲学探索中的激进精神所具有的知识价值。对任何关注女性主义对其专业的意义和价值的人，《女性主义哲学指南》都是一本必读书。

百多年来，现代性文化的特征表现为高雅艺术与大众文化之间多变的、通常是敌对的关系。尤其是高雅现代主义话语，它总是强调艺术品的自主性，坚持艺术与日常生活文化完全分离，与政治、经济、社会问题保持有计划的距离。当下对大众文化和现代主义这一大分野提出的挑战是以后现代的名义进行的。胡伊森认为，不能把后现代主义看作是与过去的完全断裂，因为它的艺术和政治策略都深深地扎根于现代性文化的另一潮流——早期先锋派。同时，也不能简单地把它看作是现代主义／先锋派不断自我反叛的继续。安德烈亚斯·胡伊森是纽约哥伦比亚大学的德文教授，在此之前则是密尔沃基的威斯康星大学的德文和比较文学教授。他是《新德意志批评》的编辑，也是数部关于浪漫诗学和狂飙戏剧的论著作者。他还与人合编过《技术想象》和《后现代：对文化蛮迁的描沭》。

宇宙从何处来？人类又是从何处来？宇宙的本质是什么？人与宇宙处于一种什么样的关系状态之中？人生存的目的是什么？人活着有什么价值、意义？……这些问题与芸芸众生中的你有关吗？有关！因为只要你会思想，无论你是有心之人还是无意之人，都会在生活中体现出你对世界的思考，对人生的探索，这就是哲学。哲学无处不在。哲学是什么？这是一个既简单又复杂的问题。说它简单，可以用一句话概括：哲学是时代精神的精华，文化的积淀最终是哲学；说它复杂，是因为古今中外很多人穷其一生去研究它，但哲学带给我们的永远只有探索，没有终止。而正是这种探索，对社会而言，推动了人类文明的进步；对个体而言，每一次深入地思考，都将带来一次思维模式的洗礼……中国古人从很早就开始探索哲学的世界，伏羲、女娲等神话传说是他们对世界、人类起源的猜测，周易、八卦、阴阳、五行等是他们对世界的认识，儒家的积极入世、道家的淡泊以自处等是人类自身与世界、社会相互交流的方式……哲学家不断呈现，他们在思想灵魂的领域里或融合、或继承发展、或独树一帜，他们迸射出智慧的火花，展现着思辨的力量。朝代更迭，沧海桑田。中华哲学一直表现出极大的融合力与生命力。“盘古开天地”、“女娲造人”、“神农尝百草”，奠定了中华传统思想的初始；“人法地，地法天，天法道，道法自然”，道家把天人合一的思想融入社会；孔子把“仁、义、礼、智、信”为代表的儒家思想传给世人；公元前后，“慈悲普度”的释家佛法东传。于是，儒、释、道三家思想交相辉映，形成了以儒家思想为核心的中华传统哲学。

《论证与解释：政治哲学导论》依据作者所提出的政治哲学史的研究方式，对中西政治哲学史进行了诠释和重构，这种诠释和重构同时也表现自身为一种政治哲学的整体性理论框架。全书分为四个部分：导论、上篇、下篇和结语。“导论”是对政治哲学史的研究方式的讨论和厘定，上下篇则分别对政治哲学的“论证性的概念框架”与“解释性的概念框架”进行了诠释和重构，“结语”对“论证”与“解释”之间的理论关系进行了简要论述。“论证”与“解释”是我们对“政治”进行哲学思考的两种基本方式，而通过“哲学地”思考“政治”，我们也成为具有反思意识的“政治动物”。