海德格尔前期思想和亚里士多德思想的关系很久以来就引起人们浓厚的兴趣，但是对这个关系的实质却是众说纷纭。本书要解决的问题是，海德格尔前期思想对亚里士多德思想吸纳的实质和内容是什么。借助于海德格尔前期对亚里士多德文本的具体诠释，本书力图揭示出，正是在对亚里士多德进行了存在论化的诠释基础上，海德格尔才得以给出对人的存在问题和存在问题自身的前期‘解答：通过对亚里士多德的实践概念进行存在论诠释，海德格尔揭示出人的“本质”是“在—世界—中—存在”。实践智慧是促使人进行本真的决断的“良知”，因此它是人本真的个体化存在的前提。正是从亚里士多德描述的人的实践行动的境域性和与之相伴的行动的时机性概念中，海德格尔揭示出了源始的时间性—一融将来、过去和现在于一体的绽出的当下。海德格尔进一步通过诠释亚里士多德智慧活动，揭示出存在自身源始的发生乃是在场。通过源始的时间性和在场的源始领会，海德格尔给出了他的前期的存在问题的解答——在源始的时间性中绽出的在场。海德格尔前期对人的存在问题的解答具有重要意义，人的存在作为此在是对传统的二元论的主体论的批判和瓦解。他对存在自身的源始的思考是对哲学自身的可能性和发展方向的一次重新检视。本书除了导论和结束语部分外，共分为七章。导论部分说明了亚里士多德思想对海德格尔前期思想形成的重要影响，提出，海德格·尔进入亚里士多德研究是不满于当代哲学的研究现状。他要源始地解决哲学的根本问题——存在的意义问题，而解决存在问题的出发点是对人的存在问题的理解。海德格尔在亚里士多德那儿发现了对人的生存现象的源始的描述，这促使他回到亚里士多德，真正开始了他自己的哲学探索。第一章是研究综述。这个部分分别介绍了Kisiel、Buren、Volpi、Taminiaux、Sadler。等在这个领域的代表性_的研究成果。正是站在这些研究成果的基础上，本研究才能够深入进行。这些学者大部分承认亚里士多德思想对海德格尔前期思想形成的积极作用（Kisiel、Volpi、Taminiaux、Buren），也有部分学者强调海德格尔的神学思想渊源，认为海德格尔基本上是在和亚里士多德的思想的对峙中发展出自己的思想（Sadler）。一个普遍的误解是，认为海德格尔把亚里士多德的智慧活动的内容作为在手的和衍生的，是海德格尔批判的对象。第二章揭示出海德格尔和亚里士多德在现象学方法论上的互通，这是海德格尔回到亚里士多德的一个基础因素。亚里士多德被称为源始的现象学家，海德格尔的现象学诠释学也秉承现象学的根本原则要“回到事情自身”。他们的现象学方法在本质上是一致的，他们都是通过揭示真理（aletheia）的方式来呈现事情本身。不过，就像海德格尔所说的，亚里士多德对人的实际生存的现象学描述还是一种存在者层次上的，必须在存在论层次上对他进行重新诠释。第三章说明，海德格尔通过对亚里士多德的实践概念的诠释，揭示出人的此在的本质是“在一世界一中一存在”。这样一种结构源始地包含在了此在操劳的意向性特征中了，在亚里士多德那儿被描述为人的实践活动的有层次的目的关联整体。同时，亚里士多德对人的本质特征——人具有逻各斯的说明，指示出人的认识源始的发生，不是主体对客体的认识，而是通过语言对生存现象的实际呈现。真理也首先不是指命题，而是一种对现象的揭示和去除遮蔽。第四章揭示出，海德格尔通过对亚里士多德的实践智慧概念的存在论化，获得了源始的时间性。实践智慧是良好的审思，这种德性的实质是，把握恰当的时机作出行动的决断。海德格尔将这种德性诠释为召唤此在作出决断以实现本真能在的“良知”。第五章揭示出，通过诠释亚里士多德的智慧活动现象，海德格尔将对存在的源始体验“在场”呈现出来。 第六章在以上三个部分基础上说明，海德格尔恰是在从亚里士多德那儿揭示出的源始时间性和存在体验基础上，给出了他对存在问题以及人的存在问题的前期解答。人的此在作为境域性的“在一世界一中一存在”，其主体性是要通过本真的决断实现。人的能在虽然在将来，却回溯到过去性的时间状态并一起在当下中被遭遇。存在就被理解为在这个当下的瞬间中绽出性的在场。本章同时反驳了在综述中已经提出的那个对海德格尔的亚里士多德诠释的普遍的误解，说明，海德格尔并没有把智慧活动作为非本真的生存方式，也没有把智慧活动对存在的理解仅仅作为拒斥的对象，这种存在理解反而被海德格尔从亚里士多德那儿源始地继承下来。 第七章介绍海德格尔思想的转折和转折后的亚里士多德思想的研究。

《文本意识形态批评分析及其翻译研究》在反顾以往翻译意识形态维度研究成果与不足的基础上，廓清翻译意识形态维度研究中意识形态这一概念的内涵与外延，借鉴批评话语分析和深度解释学的研究成果，以翻译为导向，理论阐述与以小说《骆驼祥子》三个译本为语料的实证研究相结合，提出了文本意识形成的批评分析解释方法论架构，着力研究隐藏于文本内部词汇和语法层面包括分类系统、及物性系统、情态系统和转换系统在内的意识形态意义及其在翻译中的转换。《文本意识形态批评分析及其翻译研究》认为，语言不仅具有交际功能，而且具有控制功能；话语与意识形态以及意识形态与翻译之间存在着作用与反作用、建构与被建构的辩证关系；翻译意识形态维度研究有赖于意识形态的翻译和翻译的意识形态研究的双向融合。

为了深入探究西方文明的渊源与演进，促进中西文化交流，反映改革开放30年来我国学界对西方文明的全新视角，展示伴随改革开放成长起来的一代学人对西学的重新审视与诠释，构建全新的西学思想文献平台，我们组织出版了这套《西方学术经典译丛》（全新译本）。本译丛精选西方学术思想流变中最具代表性的部分传世名作，由多位专家学者选目，一批学养深厚、中西贯通、年富力强的专业人士精心译介，内容涵盖了哲学、宗教学、政治学、经济学、心理学、法学、历史学等人文社会科学领域，收录了不同国家、不同时代、不同载体的诸多经典名著。本译丛系根据英文原著或其他文种的较佳英文译本译出。与以往不同的是，本译丛全部用现代汉语译介，尽量避免以往译本中时而出现的文自相间、拗口艰涩的现象。本译丛还站在时代发展的高度，在译介理念和用词用语方面，基本采用改革开放以来西学研究领域的共识与成论。另外，以往译本由于时代和社会局限，往往对原作品有所删改。出于尊重原作和正本清源的目的，本译丛对原作品内容一律不作删改，全部照译。因此，本译丛也是对过去译本的补充和完善。

分析哲学是20世纪最主要的哲学思潮，它使逻辑分析成为哲学的基本方法，使语言成为哲学研究的直接对象，从而使哲学研究发生了根本性的变化，促成了“语言转向”，在哲学领域中形成了一场所谓“哥白尼式的革命”，对哲学的发展产生了重大而深远的影响。它的代表人物弗雷格、罗素、维特根斯坦、卡尔纳普等人的思想至今影响不衰。《走进分析哲学》通过分析亚里士多德、中世纪学者和海德格尔的相关论述指出，语言分析自古有之，但是，单纯的语言分析，并不会成为分析哲学。因此，《走进分析哲学》不仅展现了分析哲学的思想和面貌。而且把它放在哲学史的主线上，揭示了它的独特性质和意义。

《情感与理性》改变了传统的研究方法，第一次从存在哲学的角度，将情感视为儒家哲学的核心问题并在同西方哲学的比较中进行了探讨。它对情感的基本内容、性质、地位与作用以及不同层面的表现，特别是道德情感、宗教情感及其体验进行了分析；对情感与意志、知识、欲望的关系，特别是情感与理性的关系进行了详细考察；对情感哲学在近现代的发展进行了概述。提出了情感哲学在现代社会可能具有的价值。

《科学技术在社会中：从生物技术到互联网》是数年来对科学技术思考和讨论的产物。在书中，我竭力浓缩自己的思想，以便适合于本科生和普通读者。因此，我首先要感谢的是本科生，是他们选了我的课。这些课讲授于休斯敦大学清湖（Clear Lake）分校、佐治亚理工学院和威斯康辛大学。我与学生们讨论《科学技术在社会中：从生物技术到互联网》关注的问题已经有十余年了，这使我的思路更加清晰，我希望《科学技术在社会中：从生物技术到互联网》能够反映出这种清晰的思路。

《中国哲学史大纲》所获得的赞誉无以复加，它被视为一本划时代的著作，实在是中国文化史上，一部划时代的巨著，一部划时代的书，是五四新文化运动的一个积极成果，是中国思想史研究上的开山之作，为胡适的学术地位奠定了一块不可撼动的基石，他那敏锐的观察力，致密的组织力，大胆的创造力，都是不废江河万古流的，是中国学者用现代学术方法系统研究中国古代哲学史的第一部著作，它的出版被视为中国哲学史学科成立的标志，胡适创始之功，是不可埋没的，是中国近代第一部系统地应用资产阶级观点和方法写成的中国古代哲学史，具有反封建的进步的历史意义，在中国哲学史发展史学上占有重要地位……《中国哲学史大纲》简体横排，以适应现代读者的阅读习惯。加上后记，对作者其人及其书予以简要介绍，有助于现代读者加深理解。加上少量的历史图片，图文并茂，使读者知人论世、知世论人。选目精当、装帧得体、印刷精美，既是文史爱好者了解民国学术文化的一条重要渠道，也是值得书友珍藏的珍品。

《儒学与二十一世纪文化建设：首善文化的价值阐释与世界传播》是一本论文合集，共分儒学的核心价值研究、首善文化与政治教化研究、儒学与和谐文化建设研究、君子人格与修身研究、儒学与文化心理研究、儒学文化的现代意义研究、儒学与法制文化建设、国学与经学学术研究、儒学文献研究等内容，韩经太教授又撰写了《儒学传统与首善文化》的序言，深入阐述了儒学文化在首善文化价值和21世纪中国文化建设中的重要地位。

四川美术学院是中国西南地区唯一的高等美术学院，坐落在美丽的山城，分为黄桷坪校区和重庆大学城新校区。她以完备的、高层次的美术教育体系、活跃的学术氛围、卓越的艺术成就享誉国内外，成为我国美术高级人才的培养摇篮。四川美术学院已有近70年的办学历史，形成了“贴近生活，服务人民；知能并重，奖掖新人；开放兼容，与时俱进”的办学理念，具有厚的学术积淀。长期以来，学院在人_才培养和艺术创作中所取得的辉煌成就，已成为美术教育的学术水准和艺术创作风格的象征。学院曾培养了大批在国内外具有广泛影响的艺术家和艺术教育家，并为美国、法国、德国、韩国、中国台湾和中国香港等地培养过多名硕士生和研修生。在新中国成立以来的各个历史时期，学院的创作科研在全国美术界均占有重要的学术地位，大型组雕《收租院》成为新现实主义作品的典范，油画《父亲》、《春风已经苏醒》等人批伤痕及乡土题材的作品和纪念碑雕塑，毛主席纪念堂《毛泽东坐像》、《歌乐山烈士群雕》、《红军长征纪念碑》等代表了时代的先进文化，载入了中国美术史册。

《文化哲学：认识与评价》是一部文化哲学的认识论专著。全书分为上、下两篇。上篇：《人类认识结构与文化》，着重论述文化哲学认识论的性质和特点，并以人的思维的创造性为主题，探讨认识活动的文化意义，揭示人类认识发生、发展的内在规律。《文化哲学：认识与评价》提出，文化哲学的认识论本质上是以人的文化创造活动为本性的哲学的认识论；其认识的结构是由文化心理活动、建构逻辑格的活动和经验认识活动构成的立体交叉的活动系统；这三种活动各有其他特点和功用，又相互联系，共同构造了人的文化创造活动的内在机制，决定着人的思维的创造性和无限开放性。下篇：《生存与评价》，从人的生存入手研究评价问题，分析认识论与本体论的关系，在此基础上区分了“狭义认识论（即知识论）和广义认识论”，并把评价的研究定位于广义认识论上，分别论述了评价认识的本体论基础、评价认识的思维基础、评价认识的形式；以对偶然性的本体意义的发发打通了认识论与本体论之间的关系，以对微观思维方式的探讨揭示了哲学与当代科学之间的内容一致性，以对规范的研究建构起认知、评价与实践相联系、认识与批判相一致的开放的认识系统，从而证明，认识的开放性不是由科学的必然世界构筑起来的，而是由人的生活的偶然世界创造出来的；它是理性的，又是客观的。这就表达了全书的主体思想；文化哲学的认识论是关于人的生活世界的认识论，这种认识论超越了传统的知识论的认识论模式，是哲学通达生活世界的本体的最重要一环。