经过精心的筹划和准备，《哲学与社会》丛书正式问世了。我们和所有关心我们的朋友们，内心充满了喜悦、激动和期待。之所以如此，是因为这个项目具有一种特殊的意义。可以说，它是中央党校哲学部倾力打造的学科品牌，是中央党校哲学学科发展和对外交流的重要平台。它是在对本学科的历史和现状进行冷静反思、对今后的发展进行认真研究和设计之后所采取的步骤，体现着我们对这一学科重点发展方向的理解和主张。众所周知，在当代中国社会发展的新的历史条件下，哲学学科的发展也正处于一个需要重新定位和调整的特殊阶段。在过去的长期发展中，我国的哲学研究曾取得过一系列重要的思想成果，并较好地发挥了它的方法论功能，对社会实践起到了十分积极的促进作用。回顾新中国成立60年、特别是改革开放30年的辉煌历程，哲学有理由为自己的贡献感到自豪。而当历史的车轮驶入新的时代，在中国社会正在加快完成各方面转型、社会现代化的目标一步步得到实现的今天，哲学应如何适应新的形势和新的要求，在新的阶段上继续保持勃勃生机和活力，并不断写下新的篇章？无疑地，正如现实生活领域日益呈现的多样化趋势一样，哲学研究也应沿着不同的路径和方向分别展开。不论是对元哲学层次上各种理论问题的抽象思考和纯学术研究，还是从哲学的高度对现实实践中各种问题的应用研究和考察，抑或对哲学史上各种思想资料的深入探索和辨析，以及与各门具体科学相互交叉形成各种分支学科和新的研究方向等等，都是为哲学学科的进一步繁荣和发展所需要的。但与此同时，各个不同的研究部门和机构，又要根据自身各方面的具体实际，合理确定在本学科领域中的研究定位。

尼采对20世纪以来的思想界、文化界影响巨大。《悲剧的诞生》是他的重要代表作之一。在《悲剧的诞生》中，尼采一反传统，认为希腊艺术的繁荣不是源于希腊人内心的和谐，而是源于他们内心的痛苦和冲突：因为过于看清人生的悲剧性质，所以产生日神和酒神两种艺术冲动，要用艺术来拯救人生。此外，《悲剧的诞生》还选译了尼采若干其他的重要篇章。

2008年12月，教育部颁布了《关于中等职业学校德育课课程设置与教学安排的意见》，启动了新一轮中等职业学校德育课课程改革，将“哲学与人生”列为中等职业学校德育必修课。为了帮助德育教师有效地进行教学，高效地完成《哲学与人生》的教学任务，我们根据教育部颁布的《哲学与人生教学大纲》和经济科学出版社出版的《哲学与人生》教材，编写了这本《哲学与人生教学参考书》。全书从编写顺序到栏目设计，都紧密结合教学实际，考虑教师的教学需要。每个单元下设有“本单元地位”和“本单元教学目标”。“本单元地位”简要说明了本单元的主要内容及其在全书中的地位和作用，主要是引导教师对本单元内容进行宏观把握。“本单元教学目标”列出本单元所要达到的知识目标，能力目标，情感、态度与价值观目标。每课下设有“教学目标”、“教学重难点”、“教学方法”、“教学步骤”、“体验与探究提示”、“教学参考资料”等栏目。“教学目标”列出本课所要达到的知识目标，能力目标，情感、态度与价值观目标，是对单元教学目标的细化。“教学重难点”列出本课应重点学习的内容以及学生较难理解的内容，需要采取有效的教学手段使学生充分理解。“教学方法”主要是为本课教学提供方法建议。“教学步骤”为教师进行每课教学提供具体可行的教学步骤，其中在“教材内容分析”中对教材中所涉及的主要问题进行“提问”，并“明确”参考答案；“知识链接”、“拓展性学习”、“参考案例”等都是针对教材中的相关内容所设置的小栏目，能够帮助学生进一步理解相关哲学知识，有助于活跃课堂气氛，优化教学效果，教师在教学时可灵活运用。“体验与探究提示”对教材中“体验与探究”的问题提供答题思路。“教学参考资料”为教师提供了翔实丰富的教学参考资料，方便教师教学。《哲学与人生教学参考书》中的一些教学参考资料，参考了有关专著、报刊和网站，在此表示衷心感谢。由于作者水平有限，时间仓促，《哲学与人生教学参考书》难免存在疏漏之处。希望广大教师在使用过程中，提出建设性意见，以便再版时修改和完善。

建立一个完整的马克思主义哲学科学体系，在当前马克思主义哲学宣传和教学中，这无疑是极其重要的，但是从研究的角度，从建设和发展指导当代中国历史实践的马克思主义哲学来说，坚持马克思主义哲学是“科学的指南，而不是现成的教条”则更为重要，后者正是马克思主义哲学实质所决定的。

《实在主义的形而上学》以西方思想史的核心内容并以形而上学为中心线索对整个哲学史进程做了通盘分析，力图恢复传统意义上的形而上学理论之本义，并重新阐释亚里士多德、托马斯等人的形而上学学说。

《中西认识论视域融合之思》探索的是融合中西认识论而生成的一种新型认识论，它建立在对中西认识论传统进行严格反思与前提批判的基础之上，并能够适应当代解决人类共同面临的生存困境的需要。《中西认识论视域融合之思》认为，传统的“科学认识论”通过恢复“爱智之忱”传统，并不能将认识论推向前进；Ontology情结也不能开出新型的认识理路。《中西认识论视域融合之思》以“大生命观”作为融合中西认识论的基础，将长期被排斥在认识论之外的一系列重大领域、重大范畴首次纳入认识论研究，提出了一个包括神话认识、日常认识、科学认识、价值认识、审美认识在内的宏大认识论系统，并详细分析了它们之间的内在逻辑。《中西认识论视域融合之思》最终聚焦到“有机真理”理论，这是以大生命观考察认识论的必然归结。

《科学哲学：以问题为导向的科学方法论导论》主要内容包括：科学哲学的著作，应当具有大众性。它的读者对象决不应该只局限于科学哲学的专业小圈子里，它更应该与科学界以及未来的科学界的后备队，包括大学生、研究生进行交流。让他们一起来思考和讨论这些问题，以便从中相互学习，相得益彰。为此，在写作此书时，我努力做到行文流畅，把本来十分抽象的科学哲学道理说得明白畅晓。为了把抽象的科学哲学道理说得明白畅晓，我努力做到如下三条：第一，论证清晰而严密。因为在我看来，只有清晰而严密的论证才能做到明白而畅晓，而那些概念模糊或论证缺乏清晰性的文字是不可能给读者以明白畅晓的感觉的。为此，书中有时（在必要时）不得不使用某些逻辑公式，但我想，这些不会对读者造成真正的困难。第二，史论结合，尽量使所述内容生动而具体。在我看来，如果脱离科学的现实与历史，抽象地讨论科学哲学的理论原理，那势必造成内容干涩，难免让人望而生畏，且不易理解。我在研究与讨论科学哲学的理论过程中，特别注重于把科学哲学与科学史紧密结合，从科学与科学史的实际中提出问题，从科学与科学史的丰富材料的分析中抽象出科学哲学的理论模型，或对前人所提出的科学哲学理论原理做出修正或补充，在写作时，又注意用科学史的详细案例分析来说明科学哲学的理论。第三，所述的科学哲学理论或原理必须符合科学的实际。因为在我看来，只有符合科学实际的科学哲学理论，才有可能会是明白畅晓的，这对于理工科出身的读者来说尤其是如此。特别地说来，这也是从事学术研究所必须遵循的原则。从这一点出发，所以，我不太认同某些逻辑实证主义者和近些年来很时兴的后现代主义科学哲学的观念和原则。

普遍主义和特殊主义、义务论和目的论、自由主义和社群主义、抽象的正义原则和具体的道德生活之间的分歧和争论在实践哲学的晚近发展中颇具分裂性和对抗性。《迈向正义与美德：实践推理的建构性解释》通过构造一种关于行动的实践推理模式，对这些论争作出了全面的回应。奥尼尔提出和证明了伦理推理的一种替代性的和更为节制的说明。系统地建构了对于推进正义的制度和有美德的生活均至关重要的原则。

《20世纪的英语译介及其在美国文学中的接受变异研究》按照雅斯贝尔斯的理论，在人类文明的“轴心时代”，世界文明的历史舞台上分别出现了中国的孔子和老子、印度的释迦牟尼、伊朗的查拉图斯特拉、巴勒斯坦的预言家和希腊的荷马和哲学家，东西方文明在各自的思想体系中形成了对宇宙和生命的不同探问和求索，延伸出了不同的文化思维方式和生命体察方式。也正因此，文明体系的相对独立和完整必然造成一定的文化主体意识，但在更漫长的世界历史进程中，不同文明之间交互往来又不断打破原本自足的文明体系，一方面产生了文明的碰撞、交割，另一方面也促成了人类文明新的增长点，比如两希文化的碰撞，中印佛道文化的互参，尽管在跨越文明的历史对话中，他们也经历了诸如摩擦和冲突、征服与反抗、对峙和交锋，但利益的纷争和意识形态的差异却时常消融在文明之间相互砥砺和相互理解之中，也让我们看到东西方文明之间融通的可能性和可行性。

《繁荣与发展：北京第二外国语学院哲学社会科学成果论文集》共收录23篇论文，是北京第二外国语学院广大教育科研工作者的心血和智慧的结晶。全书共分六个部分，内容包括外语院校繁荣与发展哲学社会科学总体认识研究、外语院校学科发展与专业定位研究、外语院校“走出去”发展研究、外语院校科研创新与管理研究、外语院校教师队伍建设研究、外语院校人才培养研究。