《中西哲学智慧》为提高大学生对人文科学的哲学素养，用中西哲学比较的方法，揭示中西哲学大师们对于存在本质和人生意义的寻求与解释。《中西哲学智慧》既是人类抽象思维史的历史描述，又是人生价值意义在中西比较视角下的总结性叙述。

本书通过对胡塞尔的先验主体际性论和列维纳斯的他我关系说的阐释，以显明为主体际性问题所折射出的主体性哲学的内在困境。胡塞尔的先验主体际性论可被视为在主体性哲学的框架中展开的，关于主体之间关系问题的最为系统与卓越的表达。从严格的先验立场出发，胡塞尔主要致力于对陌生主体（他人）以及主体共同体的意义在先验自我中的构造的意向性分析，并对一切社会性本质作出先验的解释。与胡塞尔不同，列维纳斯一开始就拒绝构造性的先验自我与先验他我构造论。但由于列维纳斯将自我界说为与他人绝对分离的原子式个体，主体际性问题仍然以一种与胡塞尔遥远相关的方式出现，并在对伦理化的主体性哲学之可能性的探寻中，展示出一种对绝对自我负责的追求。正是在这种追求中，我们不仅能够见到胡塞尔与列维纳斯这两位气质、兴趣和教养都大相径庭的哲学家在方法论之外的一种精神上的联系，而且能够进一步领略到为主体际性问题所揭示出的主体性哲学之内在困境的伦理蕴含和精神深度。

波尔特（R.Polt），美国辛辛那提泽维尔（Xavier）大学哲学教授，海德格尔专家。他著述、编辑了众多海德格尔研究作品。此外，他还翻译了海德格尔的《形而上学导论》和尼采的《偶像的黄昏》。本书便是波尔特的著述之一。他希望通过此书，为那些对哲学具有好奇和向学之心的人提供一份开放的文本，这份文本可以导引这些人走向海德格尔的思想深处。具体来说，他试图借助对海德格尔文本的主题——存在的急迫——所作的独立反思，来彻底思考《对哲学的献文》这一文本。为了与海德格尔文本的特征保持一致，他并没有以一个单一的主题或原则来呈现他对存在的急迫的解释，相反，在前三章里，他沿着好几条路径导向海德格尔的那些关切的核心；在最后一章，他提供了自己的一些解读和结论。

人生就像案上的一杯美酒，不论是浅尝，还是深品，都有一番特别的味道。那么人生究竟应该怎样度过呢？李叔同本着入世的精神做出了出世的事业，让我们走近弘一大师李叔同，听听他的人生哲理吧！ 弘一大师李叔同的人生大戏已经落幕，希望这本经过浓缩而成的人生精华，对每个人都是一次思想洗礼，对每一个人的生活都是一种品质的提高。

《诠释与定向：中国哲学研究方法之探究》是关于中国哲学诠释传统和中国哲学研究方法的研究性专著，分为四编十一章：第一章，注释、诠释，还是创构？第二章， “六经注我”还是“我注六经”？第三章，“以中释中”还是“以西释中”？第四章，王弼与郭象；第五章，庄子到郭象；第六章，从《论语》到理学；第七章，《老子》之雌性比喻的诠释问题；第八章，以《老子》之自然的诠释为例；第九章，道家式责任感与人际和谐；第十章，从老子理论看生态平衡；第十一章，人文自然与人类和谐。作者刘笑敢，现任香港中文大学哲学系教授、中国哲学与文化研究中心主任。

《易海探航》作者程芳银在高校多年从事《周易》的教学，在教学一线积累了很多丰富的经验和讲解的资料。《易海探航》是作者在《周易》教学讲稿的基础上形成的，主要阐述易学的基本原理、学易的主要方法以及对古经提出新的见解。力图破除易学的神秘，还易学的本来面目；教授初学易者简便学易的方法，指导人们“即用见体”，明“大道之源”，懂象数之理，不拘于表象，解其奥秘，实为易学海航，扬帆把舵，指明航道，供学《易》者参考。

哲学家海因里希·罗姆巴赫（Heinrich Rombach，1923-2004）代表了一种思想，这种思想既是为了西方和欧洲的哲学，也是为了亚洲的哲学才出现于世。一方面，他的名字已蜚声国外；另一方面，他的思想至今相对说来还甚少被接受。其中主要的原因在于他生前越来越置身于通常的哲学讨论之外，因为他自信为哲学的未来开启了一个更深刻和广阔的领域，而他本人就全身心地投入到对这个领域的研究之中。本书一方面展示了罗姆巴赫哲学中极为丰富的多样性，而另一方面则提供了观察他思想方法和系统之基础的一个窗口。由于其哲学构想远远地超越了西方的思想视域，因此它们在方法上就已经为一种“文化间的思想”预先做了系统性的准备，这种文化间的思想目前正逢其时。在这里，这种欧洲和东方（东亚）之间的紧张场景拥有示范性的功能，一种未来的文化间的思想将会接受所有的文化世界和哲学，并且一定要将它们都带进一个富有成果的对话之中。

本研究首先采用对生存学习论进行历史回顾的方法先追溯了中国自先秦以来儒家的学习传统和西方自古希腊以来的学习传统，接着分析了启蒙运动中生存学习论的进展与问题，然后提炼了当代生存学习论的基本观点，选择了杜威、格林、弗莱雷、佐藤学、诺丁斯等五位教育思想家的学说中所蕴涵的生存学习论的思想精华，试图揭示生存学习论的嬗变过程，揭示学习的生存论意义与时代精神变迁之间的内在联系。在历史研究的基础上，本研究结合鲜活的案例分析了学习的个体意义和社会意义，在此基础上进一步提出了基于生存学习论的教学观——“教学即相遇”。 在进行理论梳理的同时，考虑研究“问题”与“方法”的一致性，本文拟研究的问题需要系统地揭示和描述学生真实的学习生活经验和内在意义结构。

陈修斋先生（1921-1993）是我国著名的西方哲学史家、莱布尼茨哲学专家和杰出的翻译家。他“在数十年的哲学生涯中，治学严谨，学贯古今，博识强记，孜孜不倦，善于博采众长，长于开拓创新，在我国西方哲学史、尤其是莱布尼茨哲学的研究方面取得了众所公认的巨大成就，是新中国西方哲学史学科的奠基人之一。陈修斋先生不仅是一位“哲学史家”，而且也是一位“哲学家”。我国当代卓越的亚里士多德专家和哲学思想家、陈修斋先生生前挚友汪子嵩先生在一篇纪念性的文章中曾经强调指出：“修斋是一位哲学史家，也是一位哲学家。”他给出的理由主要有两条。一是因为陈修斋先生“不但从纵的方面”研究哲学史，而且“又从横的方面”研究哲学史，“将当时哲学家争论的一些根本问题，如理性和经验、思维和存在、一般和个别、身心关系，以至真理标准等等，一一作了细致的剖析，为我们展开了哲学史的复杂画面。”这也就是说，在汪子嵩先生看来，陈修斋先生对哲学史所进行的不仅是“史”的研究，而且还是一种“论”的研究。

《东西方文哲札记》是王煜教授新近结集的一部重要著述，收入各类文稿凡二十六篇。主要内容包括文天祥研究六论，刘宗周对道佛的批判三十一段，读黄海云《赵翼镇安府诗文校注》有感，于右任韵文发扬宋儒的和谐观，梁漱溟谈熊十力、冯友兰、贺麟及唐君毅，议钱宾四论朱熹师从李侗且私淑胡宏，陈立夫哲思以儒学挂帅，孔孟老庄、《周易》及佛学陶冶章乃器、立凡父子等。