我们的意志是上帝创世的宏大计划中预定的细节，还是大脑内物质世界的自然作用？我们的意志是自由的，还是被决定的？如果没有自由意志，我们的善行值得赞颂吗？我们的恶行还应该受罚吗？如果拥有自由意志，那是对上帝的威胁吗？是对自然规律的反叛吗？这些问题贯穿整个西方哲学发展史，对它的探究成为人类认识自我和理解自我最重要的一种方式。自由意志不仅关系到对与错、罪与罚、强迫与控制，而且还涉及一系列形而上学问题，如行动与事件、一心灵与身体、必然性与可能性、因果性与决定论、自然规律的本质等。《理解自由意志》从自由意志在人类生活中的重要性入手，详细阐发了由自由意志问题引发的各种流派、观点及其论证，重点探讨了相容论与不相容论对自由意志问题提出的种种解决方案。当然，作者的目的并不仅仅是描述自由意志问题本身的发展脉络，更在于揭示通过自由意志问题而达到的自我理解对于我们人类的意义。诚如作者所言：“作为人，我们的尊严并不在于通过价值实验来形成一个完全具有原创性、但与世界没有任何合理联系的自我，而是在于这一事实：通过认识和回应人类共同分享的道德理由，我们把自己塑造为一个道德上负责任的自我，那种对人类的共同命运充满关怀和同情、在对自己负责的同时也对他人负责的自我。如果我们已经成功地形成了这样一个自我，那么人类的生活世界就会少一些不确定性，少一些使我们无法做出选择的道德困境。”

《楚辞·天问》构思瑰丽奇诡，但原文错简窜乱殊多，致使通篇结构散乱，不可成读。 《天问》结构可分为三部分：上篇所问关乎天地起源，宇宙结构及创世神话。中篇所问，则关乎洪水与治水及尧舜禹夏商周兴亡故事。下篇所问乃落笔于吴楚近事及自身遭际。 故作者试采取史事归类及以时为序的方法，整理出《天问》的内在逻辑秩序，而使之畅然易读。

何新涉研领域宽广、学境立意高远、观点坦豁新锐、见解独到达观。“何新国学经典新考丛书”精录了他的14部国学著作。《宇宙的起源-《楚帛书》与《夏小正》新考》为丛书之一。全书共分两个部分：第一部分为《楚帛书》研究。《宇宙的起源-《楚帛书》与《夏小正》新考》第二部分则为《夏小正》之研究。

本书试图在西方形而上学的传统中阐述阿多诺的否定辩证法，并将其视为这个传统自身的一次“规定了的否定”。这意味着否定辩证法中同时蕴涵着形而上学的批判与拯救。这种批判与拯救的张力，无疑将改变长期以来阿多诺在汉语学界那种单纯的颠覆者和否定者的形象。

《赫尔墨斯国际前沿论文书系·波德里亚：追思与展望》作者的研究包括哲学、社会理论以及极具个人色彩的文化形而上学，其思考点落在具有时代征候的重大事件上，对当代的社会、文化和思想提出了尖锐批判。尽管波德里亚还可以作为这样一位思想家来阅读，即他以独创的和颇具争议的方式把理论与社会的和文化的批判结合起来，发展出属于自己的写作风格和形式，但他通常被视为法国后现代理论的一位重要的精神领袖。他是一位极其多产的写作者，出版了超过50部著作，对当代最重大的文化和社会现象做出评论，包括全新的后现代消费、媒介和高技术社会中的性别、种族和阶级差异的抹擦，艺术和美学角色的变换，政治、文化和人类的根本性改变，新媒介、信息和控制技术在构造一个不同质的社会秩序时的影响，对人类和社会生活的基础性变革的促进等。

《不倒论语：学而篇第一》是一本修身、齐家、治国、平天下的至理名言书，至圣先师的谆谆教诲，立身处世的道德规范。《不倒论语（学而篇第一）》是选取了《论语》的经典版本精心编排而成，对其主要内容作了详细地解析，并用现代的眼光进行有实际意义的阐释，相信定能给读者以警醒和启迪。

世界的意义是什么？我们应该如何生活？如果抱定这样的想法，那在维特根斯坦那里将一无所获，空手而归。因为他是这样一种哲学家：他只揭露我们的缺陷，而对应该如何生活之类的问题，却一直守口如瓶，秘而不宣。关于维特根斯坦的这个考察可能会遭致某种程度的非议，也可能会使某些维特根斯坦爱好者感到不快甚至某种愤怒。其实就我自己而言，我也是一个真正的维特根斯坦爱好者，从过去到现在都是这样。尽管如此，但是，我仍然以为，严肃、理智地思考他，要远比单纯的爱好更加重要，也更有意义。

人生在世，很不容易，谁都有本难念的经。但若能从不容易中真正体味出“容”与“易”的深刻含义，一切又会变得容易起来。如果说，我的乐生理念核心是“平衡”二字的话，我的人生哲学，核心也就是两个字：“容”和“易”。容者，容纳，包容。有容乃大。容天容地容万物，容人所不能容，这人就有了大气，大度，大境界。大干世界，众生百态；浩浩苍穹，横无际涯；时间空间，无穷无尽；人居其间，宛若微尘。李白感言：夫天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客。东坡感叹：寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。表达的都是生命感怀。“容”也是一种胸怀，胸怀有多大，就能容纳多大。海洋壮阔，因为它能接纳所有的江河湖溪，无私门之见；因为它甘愿居下，涤污去垢。活出一个容字，便能实现与天地万物间的和谐，同时实现生命本体的身心和谐。

《西方道德哲学著作解读》本著集中解读了康德、叔本华、西季威克、摩尔的代表性道德哲学著作。解读的方式主要是逐段逐节逐章地剖析和阐释文本的思想，根据著作本身理论推进的思路展开分析，适当地加入一些比较的论证穿插其间，集中阐述道德哲学的核心问题，以期尽可能全面把握著作者的道德哲学思想。在行文的同时，对康德以来的西方道德哲学发展过程一出现的主要问题进行梳理和解析，进而为中国道德哲学的理论反思提供借鉴。

历史反思是对历史认识活动本身及其结果的省察，本质上是历史认识论。实践是历史反思的基础，是历史认识的“本体论承诺”。历史评价须坚持道德尺度和历史尺度的统一，更须坚持历史尺度优先于道德尺度。从后思索法是马克思一贯主张的思维方法，是马克思历史认识论的核心。从后思索法坚持从社会存在出发的原则、客观的理解的原则、逻辑方法和历史方法相统一的原则，包含典型分析、“普照光”分析、逆向溯因和科学抽象等内容。历史反思与辩证否定具有内在的关联，辩证否定的历史反思是在实践基础上的自身反思，是“扬弃”。文化传统是历史精神的体现，文化本质上是观念形态的文化，传统与现实不可分割。须从价值思维而不是实体思维区分文化传统的精华和糟粕，而实践批判才使“取其精华，去其糟粕”成为现实的可能。历史虚无主义并非简单的全盘否定，其理论要害在于割裂历史本体论与历史认识论从而否定历史客观性，以人的行为的选择性否定历史客观规律的存在，其思维方法是形而上学的。作为反省的反思与“对思想的思想”意义上的反思具有内在关联，返身自省是历史反思的基本环节，是历史反思主体是否成熟的标志之一。自省意识的建构离不开对历史记忆的反思，应注意区分历史记忆的道德责任和伦理责任之别，批判历史记忆的纯客观性、抽象性及单纯回顾性。勇于承担历史责任，不断提高历史反思主体的认识能力和道德水准。本论文试图始终围绕“对历史认识的认识”、“对历史反思的反思”展开论述。