大自然运行导致了人类女性死亡率增长及其引发了死亡意识。死亡意识之下对死亡的抗拒＇逐渐使人类用幻想的方式寄寓对永生的企求＇酝育、催生了神话。原始思维的神秘性的发展至少呈现为两个阶段＇即在“万物有灵论”之前＇存在一个“物力论”阶段。“物力”是死亡意识的惊悸。在此观念下＇人类抗拒死亡祈求永生便以两种主要方式进行：一是用“埋葬”的方式把死者送回诞生之处；二是图腾活动＇把其他生物的生命力转移到自己身上来。尔后＇女性、生殖器象征物等逐渐成为图腾的重要构成。从神物到神话＇图腾成为神话的最初形态。野蛮时代＇图腾基础上的天体神话所呈现的仍然是只有创生而无死亡终极性的存在。由于农业的耕作和动物的驯养＇人类驯化了人类自身。在死亡意识之下诞生的自我意识＇使人类具有了自立感、确定感和自决感。神话终结。图腾、天体神、与人同形同性之神＇前后依次产生＇但“互渗”始终＇并继续流传。人类基于死亡意识得以脱离动物界＇基于死亡意识之下的自我意识得以跨入文明。混沌状态和神的永恒世界＇实质是原始先民逃避时间、抗拒死亡的幻想性的精神上的避难所。永恒的神话观念的破裂＇并不等于神话世界观的完全覆灭。动物意识、原始意识都作为低层次部分地保留下来并作为深层心理结构和原型继续发挥作用。认识自我是哲学探究的最高目标＇而抗拒死亡的时间＇可说是人类文化意识中最根本的关怀。对往昔迷狂一时的永恒乐园的缅怀和理想归宿的新乐园的探求＇在人类的集体潜意识中积淀下来＇形成不断引人释解而又难以释解的乐园情结。人类叙述神话故事＇带有明显的对逝去的时代的回忆的倾向。巫企图通过某种媒介重返神话境界。历史的神话化＇是永恒的牵挂。儒家学说＇彰显了文化本质的神话情结。道家学说和思想已然是神话的一种投影。犹太——基督教重返的伊甸园＇即没有时空界限、没有生命终极的永生生活。印度教使神话情结在印度得到了独具民族特色的呈现。印度佛教的本质是直接融入神话本原之“混沌”。

《中国过程研究（第2辑）》所收录的21篇文章分为三组：“国人论道”主要记录的是中国学者在“过程研究”方向上进行各方面的探索所留下的足迹，“他山之石”则反映了西方学人对“过程研究”、特别是对有关当今中国的社会现实的各种问题进行的思考；最后，编者从本辑起隆重推出“经典重译”栏目，其目的在于通过重译和新译既具有重要学术意义、又篇幅适当的经典性“过程研究”文章，为国内学者的相关探索提供更加可靠的学术资源。希望本书能够成为推动国内学者不断进一步拓展各自的研究视野、从根本上变革自己的思维方式和研究模式的助推器！

关于形而上学的书有很多，但是以形而上学为题的书却没有那么多。首先，我在这里主要想做的既不是阐发我个人的形而上学观点，也不是批判他人的形而上学观点；而是要解释形而上学是什么，为什么形而上学对于知识的健全和进步是必要的以及如何探讨形而上学。其次，我打算清除某些关于形而上学的错误概念，那些错误的概念会导致这样的结论，即形而上学是那些流氓和傻瓜所杜撰的思想的死胡同，许多世纪以来将人们的智慧引向毁灭。最后，我将给读者提供一些形而上学本身的例子，这是为了表明如果在最初的章节中所确定的原则被看做是合理的，形而上学的研究又是如何构造起来的。这些例子几乎占了本书的一半；但是它们不要被看做是本书的主体，而要被看做是一种或一组附录，可能正如笛卡儿对他本人的一本书的相应的特点所说的那样，specimina philosophande [哲学化的例证]。其中之一，率因果性的那一部分，已经以不同的形式在本年度的亚里士多德学会的学报上发表了。

公元前399年，一个叫莫勒图斯的年轻人在雅典状告哲学家苏格拉底，说他不信城邦诸神，引进新的精灵之事，败坏青年。于是，苏格拉底被传讯，在500人组成的陪审团面前作了著名的申辩。但申辩并没有挽救苏格拉底的性命。他最后被判处死刑．苏格拉底之死和耶稣之死，为西方文明打下了两个基本色调。而苏格拉底之死之所以成为西方哲学史上的核心事件，首先要归功于柏拉图的《苏格拉底的申辩》。研究柏拉图的《苏格拉底的申辩》，除了是一门古典学问，苏格拉底问题还具有更普世的思想意义。《申辩》中的苏格拉底和《福音书》中的耶稣一样，早已化为了一种思想符号。虽然这个思想符号有着很独特的故事性。我们的目的并不是恢复历史上的苏格拉底，而是尝试理解这个思想符号中的哲学内涵。正如西方人自觉地用古典思想来理解现实处境，我们也可以借助西儒的经典思考，逐渐回归中国自身的问题。

本书是北京大学哲学系90周年系庆的纪念文集，同时也是2004年“北大论坛”之人文学科部分的论文集成，书中收录了哲学系系庆纪念文章，以及当时四大论坛所提交的部分论文，即“哲学与社会科学跨学科研究论坛”、“中国南北哲学论坛”、“纪念康德逝世200周年国际学术研讨会”和“首届北京论坛·哲学分论坛”，具有较强的纪念意义和价值。

科学思维表明了传统存在论哲学与科学的内在一致性，即设定性。这种设定性或假定性自身就造成了遮蔽。历史思维则代表了生存论哲学向历史学寻求支持的内在一致性。历史思维就是要在历史的境域里对科学思维想当然的、自明的原始设定进行解说，从而澄明出活生生的思维活动本身。这种解说既要从机械、僵化、繁复的理性逻辑里敞明出本真的思维创造性、科学创造性，又要从我们自以为是的、单一的科学生活里还原出本真的人和人的生活，借以对由所谓的科学时代而给我们造成的异化状态进行纠偏。

什么是偶然？它如何玩耍自己的游戏？我们如何才能更好地应对由偶然带来的紧张和焦虑？人们可否成为幸运儿，出人意料地将偶然利用得淋漓尽致……屡创销售奇迹的国际畅销书作家斯坦芬？科兰奈博士为我们带来了一本集惬意优美与专业精到、生动表现力和深邃思想于一体的最新“心理释疑”力作——《偶然造就一切》，他用接踵而至的鲜活事实帮助读者认识偶然、了解偶然、把握偶然，既明白晓畅、生动活泼，又睿智犀利、新论迭出，让人读来耳目一新。值得一提的是，《偶然造就一切》迄今被翻译成十多种文字，多次荣登《明镜周刊》和《焦点周刊》每周非文学类图书畅销榜，被评为德国年度最佳非文学类畅销书，《法兰克福讯报》誉之为：“一部辉煌之作。”德国《世界周报》则这样评价：“科兰奈让日常生活中的神话不再玄秘，纠正了集体性的误识，在最佳的语境中将启蒙与空谈区分开来。”让我们打个比方，你是否常常在意想不到的场合与熟人邂逅相遇？当你梦想成真时，你能否解释个中的奥秘？为了对付动乱，我们已经建造了堡垒。然而，我们却无法逃避偶然。从地球生命的起始到计算机的开发，从人类的起源到我们之中每个人的人格拓展，许多事情上，偶然发挥着创造性的作用，它在一定程度上决定着我们的性格塑造，决定着我们的生活。不过，偶然乃是具有两副面孔的上帝。在带来不安定感的同时也意味着“可能”，甚至“幸运”。我们一般不相信偶然，因为偶然意味着焦虑、缺乏自我安定感，但恰好从这一点起，我们可以不断认识到偶然的创造性一面，认识到偶然带来的无限可能性。从此生发开去，斯坦芬？科兰奈博士向我们提示了一条提防自己作出后果严重的错误决策的途径：当外在条件发生出人意料的变化时，我们要利用这一变化，安排自己的行动，让偶然成为自己的朋友。在充分认识到偶然在我们生活中、社会发展中、人类进化等各个领域的重要作用后，斯坦芬说服我们不再讨厌这种不确定性，而且还尽量要和其成为朋友，心平气和地对待偶然。而如何对待偶然呢？当然，这里面充满了技巧和智慧，需要我们仔细品位和琢磨……就此而言，本书可谓新论迭出。作为一名曾经写过多部畅销书的生物物理学博士，斯坦芬的这本书沿袭了他深入浅出的叙事风格，各个章节在围绕主题展开的同时，又自成一体，里面穿插了许多与现实生活贴近的小故事，使读者的思绪自然地跟随作者的笔尖在流动，读来意趣盎然。

本书是一部讨论“构建和谐社会与哲学理论创新关系”的文集，作者致力于发掘传统哲学资源，梳理和谐哲学思想的发展轨迹；对一些与生态和谐、社会和谐有关的现代哲学思潮进行评析；对辩证矛盾观的内涵进行反思，探讨了构建和谐社会的思维方式与方法论。本书结合我国现实，通过对哲学理论创新和实践的探索，对于构建社会主义和谐社会有一定的现实意义。

《工程哲学》在"自然一工程一社会"的复杂关系中分析和研究工程和工程哲学，提出了许多新观点，是一本开拓性的著作。在写作方式上，《工程哲学》在注重理论的系统与严谨的同时还注意了内容与语言方式上易被工程界接受与理解。工程活动是现代社会存在和发展的基础，工程创新是创新活动的主战场，在工程活动中存在着许多哲学命题。工程需要哲学，哲学必须面向工程。在2l世纪之初，工程哲学在中、美、英等国勃然兴起。《工程哲学》是中国工程院“工程哲学”课题研究的学术结晶，是我国工程专家和哲学专家对话、合作的成果。

这是一本关于宇宙观、人类观和发展观的文集。作者认为，人类结局问题不是一个孤立的问题，人类的历史作用和地位应该和宇宙的结构与演进密切地联系在一起。他提出了宇宙层次和元宇宙的概念亦即多元立体字宇宙理论；同时得出人类是本宇宙物质进化的最高果实，以人类为中介，本宇宙会实现向新宇宙的转变的新结论；作者还在《从宇宙观人类观到发展观》中提出了对当代人类的发展及其未来的走向的新认识，即工业文明之后的新文明，——“人工化学时代”的理论构想。