本书是国家社科基金西部项目“维特根斯坦哲学解释史研究”（15XZX011）的最终成果，在说明近百年维特根斯坦哲学解释的历史处境和研究状况的基础上，依据主题的实质差异、解释群体的变化、典型事件的产生、解释路径的变换、标志性成果的出现等标准，将百年维特根斯坦哲学解释划分为五个阶段：第一阶段（1922—1950）是“《逻辑哲学论》的初级解读”，第二阶段（1951—1969）是“《哲学研究》的初步反响和《逻辑哲学论》的系统解读”，第三阶段（1970—1990）是“正统解释的全面确立”，第四阶段（1991—2003）是“美国新维特根斯坦研究”，第五阶段（2004—）是“对正统与非正统的多元超越”。通过阶段划分和内容剖析，本书第一次使百年维特根斯坦哲学解释的源流脉络变得清晰，展现一幅栩栩如生的谱系图。本书还对近九十年的中国维特根斯坦研究进行专门分析，因为中国维特根斯坦哲学研究不仅是国际维特根斯坦共同体的有机部分，而且占据着重要地位。

《科普勒斯顿哲学史》是由科普勒斯顿所撰写的11卷本的西方哲学史，其内容涵盖了从前苏格拉底到存在主义各个时期西方哲学发展的脉络，是现代英语学界最重要的著作之一。作者详尽而充满热情的叙述，不仅意图帮助读者获取哲学史的知识，还希望开拓读者的胸襟和视野，增进其对人类理智奋斗的了解和同情，使其更坚定和深刻地掌握哲学的原则。本书是《科普勒斯顿哲学史》的第2卷。在这一卷中，作者的目光从古希腊罗马哲学开始转向中世纪基督教哲学，主要内容开始于早期希腊教父、拉丁教父的哲学，一直到鼎盛时期的经院哲学。在本卷中，作者梳理了主要的经院哲学家的思想，既有奥古斯丁、托马斯·阿奎那这样声名显赫的大哲学家，也有罗马的吉尔斯这样不太为中文读者所熟知但仍值得一提的哲学家。本书张弛有度，详略得当，非常适合作为了解中世纪哲学的入门读物。

本书共分为十五篇，涉及了教戒、督官职守、律法、去刺、秘行、曼荼罗作为基础、六策、灾厄.、征前预备、兵法、对团众之举措、弱王、夺城诸法、秘术、论书组织。该书除全面系统阐述了古代印度的国家政治和统治方策以外，还广泛论及经济、民法、刑法、外交、战争等不同门类的问题，堪称古代印度生活的百科全书。由于古代印度真正意义的史书基本阙如，因此本书也为了解乃至重建公元4世纪前后的印度历史提供了无可替代的第一手材料。

《诸子学刊》是现在海内外一本专门的诸子学研究刊物，是海内外诸子学研究交流互动的重要平台，它涵盖诸子百家研究，包罗文史哲各界，以子学为中心，萃聚各类优秀研究成果。这种理念打破了学科分类，凸显了子学的整体性与主体性，已经可以看作“新子学”的先声。本期共收录25篇文章，质量较高，包括对诸子学、老子、庄子、儒家、墨家、法家等的专门研究，内容丰富，可备参考。

《哲学研究个性化道路初探》是欧阳康教授学习研究过程中的部分阶段性成果，突出呈现了作者在哲学研究道路上的个性化探索历程，如果说在一定程度上有其个性，便也难免有局限性。在跨文化研究方面，尽管笔者力图凭借手资料并以严肃的态度来对待，但毕竟受到当时的时空背景、资料条件和了解程度的限制，其内容不仅可能是肤浅的，也可能包含着误解。笔者将本书作为中继性作品奉献给读者，热忱希望听到来自各方面的批评指教。梳理欧阳康教授学术思想和学术研究脉络，还原欧阳康教授哲学研究的个性化探索历程，为哲学研究者、学习者和有兴趣的志士同人提供系统借鉴。

在本书的选编与评点中，王阳明的政治哲学的以下几个方面得到强调：1、“亲民”思想。王阳明通过把《大学》文本由“新民”改回“亲民”，以现实的“百姓日用”而非以抽象的道德教条，作为施政的主体的意义，得到进一步的突出。2、法治精神。本书选入了王阳明重建保甲制的几乎所有文字，并以法律作为评判政治行为的标准，以彰显了法治精神。3、权力意识。突出王阳明直接面对权力、夺取权力并勇于承担责任的态度，还政治运作之真面目。此书同时也澄清了王学的性质，即王学不是导向某个固定目标的形而上学，而是帮助人们去实现各种不同价值追求。本书与李卓吾两年前所评选的《王龙溪先生集抄》构成“内外篇”，一明心学理论，一明其实际应用。

《哲学基础入门：有趣的哲学家和哲学思维》哲学不是单纯的知识，而是贯穿人生始末的终极追问，是一种思维方式。没有哲学思维，我们在处理生活中遇到的各种问题时，就像在捡起散落在地上的铜板，只能停留在就事论事的水平，无法高屋建瓴。哲学无法为我们提供确定的答案，但在我们遇到问题、难以决策时，它可以成为一种指引，让我们借由哲学家们的不同态度，以及各式各样的哲学观点，拨开心中迷雾，探寻生命中什么东西对自己而言是最重要的，继而作出忠于自己的选择，过好独属于自己的人生。

《实践理性批判》是德国哲学家康德创作的哲学著作，该书首次出版于1788年，是康德的哲学巨著三部曲中的第二部，是康德哲学思想的核心部分。在该书中，康德首次确定了精神的永存和上帝的存在。书中讨论了生活中的至善问题，康德认为人在服从道德律令的情况下，不应该只是去寻找快乐，而应该去寻找上帝赐予人们的幸福。该书的重要理论意义在于，它把人的主体性问题突出出来，强调了人格的尊严与崇高，表现了强烈的人本主义精神。

本书主线为“从自然时间到精神历史”，属于对体系规划中“实在哲学”（即自然哲学和精神哲学）部分的研究。本书由三部分组成：第一部分呈现黑格尔在时间问题上与诸家的争论，这些争论的中心是时间与“虚无主义”和实在论的关系问题；第二部分是关于体系规划自然时间的研究，也就是为什么要有自然哲学，自然和逻辑是何关系，以及自然的实在进程如何的研究；第三部分主题为时间的消灭和历史的诞生，它关系黑格尔精神哲学的兴起，意识与历史、语言等诸多问题，也关系到从自然实在到概念实在的转换是否合法的问题。三个部分共同构成黑格尔耶拿体系规划整体面目及其重要性的独特切面展现。

对于奥古斯丁早期意志哲学的演进，国际学界大致有两种解释路径，即以彼得•布朗为代表的革命论和以卡罗尔•哈里森为代表的连续论。通过细致爬梳奥古斯丁的早期著作，本书试图提出变革论的解释路径，并为奥古斯丁的自我评断进行辩护。通过检审“意志”概念的发源史，论述其与神义论的关系，本书认为，在4世纪90年代中期密集注释《罗马书》的过程中，奥古斯丁逐步深化自己的意志哲学，使之与“恩典”概念经历复杂的关系摇摆，但最终承认“上帝的恩典占了上风”。与此同时，不同于使徒保罗“刚强的良心”，奥古斯丁在其意志哲学的演进中实际肇始了一种“受折磨的良心”，由之深刻塑造了后世西方的道德心理学。