哲学理论
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中国文化·哲学思想吾淳 著本书不是以历史的线索而是以专题的线索来叙述中国哲学。全书共分五个专题，分别是：世界的性质是怎样的；事物的关系是怎样的；社会的准则是怎样的；人生的取向是怎样的；认识的结构是怎样的。其中前两部分是关于自然或世界的看法，第三、四部分是关于社会和人生的看法，第五部分则是对认识与智慧本身的看法。本书的目的在于使读者对中国博大精深的哲学思想有一个最基本的了解，也即对古代中国那些最优秀、最伟大的智者和智慧有一个最基本的了解。 -
中国哲学史大纲胡适 著《中国哲学史大纲——民国沪上初版书》，本书简介： 胡适写定于1918年9月， 此书一出版即因其方法和见解的创新而极受注意， 3年时间再版了7次。此书被誉为： 用现代学术方法系统研究中国古代哲学史的第一部著作， 它的出版被视为中国哲学史学科成立的标志。 -
当代哲学经典张志林 编本项目依托复旦大学哲学学院和北京师范大学哲学和社会学学院的师资力量和学科优势，复旦大学哲学学院与北京师范大学哲学和社会学学院学科门类齐全，学术基础雄厚扎实，科研成果多次荣获国家和省部级奖励，具有丰富的哲学经典丛书编撰经验，俞吾金、吴晓明等主编的《二十世纪哲学经典文本》和杨耕等主编的《当代学者视野中的马克思主义哲学》在国内哲学界产生了重大的影响，也培养了一批学术涵养深厚和编撰经验丰富的专业团队。 -
古代哲学史（德）文德尔班（Windelband,W.）著 詹文杰 译《上海三联人文经典书库34：古代哲学史》主要对古代的哲学史作了介绍，具体内容包括米利都的自然哲学、调和的若干努力、各个学派之间的冲突、教父哲学、新柏拉图主义等。 -
自然法论文集（英）洛克 著，李季璇 译《自然法论文集》为洛克早期重要作品，它们是洛克哲学思想的发萌地。虽然《自然法论文集》只是围绕着自然法这一个主题进行讨论，但是却构成了洛克后来的政治哲学的基础，而且涉及到了洛克经验主义知识论的一些基本问题。《自然法论文集》作为一部时代经典作品，具有较高的资料及收藏价值。 -
回到马克思张一兵 著《凤凰文库·马克思主义研究系列·回到马克思：经济学语境中的哲学话语（第3版）》有效利用了MEGA2的最新文献，把对一大批马克思早期经济学笔记的解读与哲学理论分析联结起来，形成了一个独特的学术创新点。这是一项由中国自己的马克思主义哲学家来践行的艰难的理论工程，马克思哲学的历史语境将因之从一种全新的理论视域中呈现出来，它的出版也将对马克思主义基本理论研究产生积极的影响。 -
利他还是利己江文富，贾栗 著利他主义是生命文化研究中的一个充满趣味性的核心问题，是生命观的思考中一个很重要的维度。达尔文的进化学说，给出了生物学中最神秘的一个难题——优胜劣汰要求每个生物个体都必须最大化自己生命的适合度。既然如此，我们如何来解释万千世界中存在的大量的利他行为？这是一个非常吸引人的难题。近年来，社会学、心理学、文化学都从各个角度给予了一定程度的解释。《利他还是利己：生命文化视角下的选择》介绍了国外关于解决这个难题的各种精巧的假说和构思，分析了各个学者在解释力方面存在的缺陷，最后从一个新的视角，提出了自己的一个解决方法。《利他还是利己：生命文化视角下的选择》力图建立一个完整的解释体系，基本上涵盖了当前解释利他难题的各种理论，希望可以为研究该领域的学者提供一定的参考。《利他还是利己：生命文化视角下的选择》可供各大院校生命文化教育课程参考和选用。 -
个人与社会的辩证法陈燕 著《个人与社会的辩证法：阿多诺社会理论研究》从个人与社会的关系维度，论证了阿多诺的社会理论。与实证主义社会理论不同，社会在阿多诺那里是个功能性概念；与康德的先验主体观不同，个人在阿多诺那里是指有持续反思能力的经验性个体。在晚期资本主义条件下，个人与社会之间要达成和解是很有压力的，而要改变这种状况，除了需要我们的不妥协的批判外，还需要一种能实现公正的交换平台，在那里个人与社会的最终和解就是劳动力与他的他性的和解的一部分。和解所要达成的“和平”就是一种个体主体、集体主体和客观世界之间的星从。阿多诺的这种个人与社会的辩证法确立了法兰克福学派关于社会研究的基本框架。作为一种社会哲学，阿多诺的社会理论重新考察了历史唯物主义的基础和方法，也影响了理论社会学的发展方向。 -
哲学意义上的需求论庞庆利 著《哲学意义上的需求论》作者首次提出并论证了“需求性”是人的至极本性的理论观点。“需求论”是一种新的世界观。“需求论”揭示了推动人类社会发展的源动力和根本动力是人类的需求。运用这一理论，将能从哲学的层面上解释人的所有行为及当今世界性的问题。《哲学意义上的需求论》中精辟论述了：自身需求满足的重要手段是通过满足他人的需求来获得的。需求性不但是人的本性，也是整个生物界的本性，甚至是整个物质世界的本性。《哲学意义上的需求论》将会对读过本书的每一位读者和哲学爱好者产生较深远的影响。 -
哲学宣言（法） 阿兰·巴迪欧（Alain Badiou） 著 蓝江 译上个世纪末，以利奥塔、德勒兹、德里达、拉库-拉巴特等人为代表的后现代主义、后结构主义、解构主义都宣布哲学，尤其是其本体论哲学业已终结。似乎在那一刻，我们仿佛进入到一个哲学死亡的时代。当代法国思想家巴迪欧则反其道而行之，将矛头指向了这种哲学终结论，他大声质问道：“哲学终结了吗？”不，永远不会终结！只要我们还在这个世界上存在，哲学就不会终结。因此，对于巴迪欧来说，写一部关于哲学的宣言是必要的，这种肤浅的哲学终结论，不过是自尼采和海德格尔以降诗人时代的副产品，当将本真同诗歌联系起来，便遮蔽了本真同其他真理程序（数元、革新的政治、爱）缝合的可能性。因此，在今天，与其掩耳盗铃般地说哲学终结，不如开宗明义地大胆宣称：哲学存在！而我们的任务就是在一个更为错综复杂的今天重新发现哲学。
