《沉思录》是近两千年前的古罗马皇帝马可·奥勒留的人生感悟，时至今日依然影响着一代代的领导人。
　　《沉思录》是一本写给自己的书，这本自己与自己的十二卷对话，内容大部分是奥勒留在鞍马劳顿中写成的。它来自作者对身羁宫廷的自己和自己所处混乱世界的感受，追求一种冷静而达观的生活。马可·奥勒留在书中阐述了灵魂与死亡的关系，解析了个人的德行、个人的解脱以及个人对社会的责任，要求常常自省以达到内心的平静，要摒弃一切无用和琐屑的思想、正直地思考。而且，不仅要思考善、思考光明磊落的事情，还要付诸行动。《沉思录》对后人影响颇大，被誉为有史以来最伟大的作品之一，难怪成了温总理、克林顿等国家领导人百读不厌的枕边书！

《科学和人文的冲突与融合(哲学通识读本)》是一部关于科学与人文关系的研究型读本，介绍了科学与人文关系的几种类型，逻辑性地考察了这几种类型的理论与现实根基，从而展现出科学与人文关系的立体图景。本书采用国际学术界通行的教材编写方法，内容丰富，注重基础性，也适当增加学科前沿性，以培养学生的批判与创新意识，适合作为通识课程教材。

《禅说庄子：天地、马蹄》以通俗的语言，将庄子篇中的《天地》《马蹄》篇的要旨通过逐句分析的方式进行解析，并结合现实人生，突出这两篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。

《心之道》是一本西方人写的东方哲学类著作。作者针对现代人面对的危机，即一个人如何生活在一个他永远不能从中获得安全感的世界，从东方禅学思想的角度提供了一个可能的解答。他指出这个问题本身包含着它的解答——人们恰恰应该接受生活中充满痛苦与不安全感的事实，而不应该拒绝和逃避它们。为了有一个充实的人生，人们应该拥抱现在，活在当下。

托马斯·阿奎那与阿维洛伊的理智学说之争是中世纪神哲学史上一场极其重要的学术之争。阿维洛伊不仅将亚里士多德的可能理智称作物质理智，宣布理智是一种脱离身体而独立存在的实体，而且还宣布这种可能理智为全人类所共有的独一的理智。阿奎那则依据亚里士多德的《论灵魂》、《物理学》和《论动物的产生》等论著，从“理智是灵魂的一种能力，而灵魂则是身体的形式和现实”这一基本原理出发，突出和强调人的可能理智及其理解活动的个体性。阿奎那毕生都在与阿维洛伊的独一理智论作斗争，他于晚年（1270年）所写的这部论著可以看做是他对阿维洛伊理智学说的一次清算。该著由五章组成。第一章主要依据亚里士多德《论灵魂》和《物理学》两部论著，着重论述了理智不是像阿维洛伊所主张的那样，是一种脱离身体而独立存在的实体，而只是作为人的身体的形式的灵魂的一种能力。第二章在第一章的基础上，进一步指出：阿维洛伊虽然打着亚里士多德的旗帜，但他的理智学说实际上不仅不符合亚里士多德的原著的基本精神，而且也与逍遥派德米斯提乌斯、德奥弗拉斯图和阿弗罗狄尼亚的亚历山大的思想相抵触，甚至与阿拉伯哲学家阿维森纳和阿尔加扎等人的观点相抵触。宣布阿维洛伊是“逍遥派哲学的叛徒”。第三章着重阐述了人的理解活动的具体性和现实性，这主要是因为离开了对具体感性事物的感觉，离开了基于感性认识的心像（fantasmatibus），我们就不可能有任何现实的理解活动。而阿维洛伊独一理智论的根本弊端正在于它根本无法解释“这个人在理解”（hic homo intelligat）。第四章主要依据第三章的论证具体地驳斥了阿维洛伊的“独一理智论”。第五章主要针对阿维洛伊及其信徒对阿奎那理智学说的六点攻击，即六项异议，进行了反批评。论著最后谴责阿维洛伊独一理智论的“轻率”，呼吁“热情追求真理的人们”，一起来“抵制他的错误”，“纠正他的无知”。除阿奎那外，波纳文都和西格尔都曾卷入这场争论。因此，可以说，了解阿奎那的这部著作对于具体深入理解13-14世纪的整个中世纪经院哲学都有重要意义。现在西方最流行的是Ralph M. Mclnerny 英文译本（英拉对照本）。

《意识形态安全与大学生政治价值观研究》的主要内容包括：第一章意识形态安全与大学生政治价值观教育研究的理论基础；第二章意识形态安全与政治价值观；第三章意识形态安全与大学生政治价值观；第四章我国当代大学生政治价值观现状和大学生政治价值观教育现状分析；第五章西方政治思潮与中国传统政治思想对我国当代大学生政治价值观的影响；第六章大学生政治价值观的形成规律和接受机制；第七章大学生政治价值观教育内容体系构建；第八章大学生政治价值观教育方法论；第九章大学生政治价值观教育的具体实施等。

《深圳学派建设丛书·学术论：学术的文化哲学考察》从人类文化的大背景出发，以东西方学术文化的发展史实为依据，从历史与逻辑相结合的角度，对学术发生和发展过程中的一些基本问题，进行了富有说服力的论述。作者对于每个重要概念，都要作出明确的界定。对于概念之间的关系，也要作相应交待。各章的逻辑也相对完整。因此全书理论脉络清晰，结构关系严谨，形成为一个完整的逻辑体系。而且全书七个方面的分论的确立也都有创新意义，至少在学术界尚未发现对这七个方面的问题进行系统的哲学论述，特别是学术发生、学术形态、学术流变、学术价值，尚未发现这些方面的系统论述。

本著作以对现代管理实践和管理理论的深入反思为基础，以社会整体情境论和价值分析为主要研究方法，从哲学上提炼和探讨了现代管理的六个重大现实问题，即组织生活基本价值的正确处理、建构共同体生活的情感价值、正确认识和建构理性在管理中的作用、利益的正义管理、实现个人价值观与组织价值观之间的合理一致、组织的环境价值观的合理建构，深度揭示了这些问题的本质规定、维度特点、内在规律，提出了许多具有创造意义的理论观点和思路，形成了管理哲学理论研究的一条独特的现实分析路径，并对如何超越以工具理性为主导的管理方式，解决现代管理中人文精神与科学理性的尖锐矛盾，创建更加合乎社会价值善的管理方式等方面，提出了一系列有针对性的理念原则，这对于从根本方向上提升和改善现代管理，也具有直接的重要参考意义。

毛良升编著的《哲学视域中的创新研究》共分六个部分，行文理路大体如下：导论本部分首先从创新在人类发展进程中作用的逐渐凸显、当代社会发展强烈要求创新、理论与实践的发展也需要创新三个层面出发，确定了本书选题的背景与意义；接着介绍了国内外论题相关内容的研究现状，并作了简要的述评；然后分析了本书研究的逻辑结构与方法；最后指出了本书研究的创新点及不足。
　　第一章创新的内涵、构成要素、类型及规律。本部分主要回答了“什么是创新”的问题。据此，首先通过对创新的一般理解、哲学理解的概括梳理，给出了创新的哲学定义，总结了创新的主要特征，并甄别了创新相关的几对范畴；接着分析了创新的基本构成要素及类型；最后试着对创新的基本规律进行了独特的探寻。
　　第二章创新的社会功能。本部分主要论证了“为什么要创新”的问题。据此，首先考察了创新对生产力中实体性要素、非实体性要素以及科学技术的影响；接着从经济基础、政治上层建筑以及思想上层建筑三方面分析了创新对社会制度的作用；然后揭示了创新在理论知识和文化繁荣发展中的意义；最后指出了创新是人自身完善发展的根本途径。
　　第三章创新的动力机制。本部分主要分析了“如何创新”的问题。据此，首先从生产力水平、创新主体素质、已有创新成果三个方面分析了创新的现实基础；接着从需要、利益、矛盾、实践、兴趣爱好五个方面探寻了创新的动力来源：最后从创新实现的社会环境及运行保障条件揭示了创新的实现条件。
　　第四章创新的实践检验与价值评价。本部分主要论述了“如何更好地创新”的问题。据此，从创新实践检验的必要性、基本内容以及创新价值评价的内涵、特点、意义、基本价值取向等方面，论述了创新的实践检验过程与价值评价取向。
　　第五章创新与当代中国社会发展。本部分主要研究了“如何运用创新”的问题。据此，首先从现代化进程、国际竞争力、科学发展三方面阐释了创新在当代中国社会发展中的意义；接着从经济、政治、文化教育等方面探析了当代中国社会发展中制约创新发展的因素；最后针对创新的制约因素，指出了当代中国社会创新的发展路径。