琉善是古罗马时代的哲学家，在他的名下流传下来的著作有八十四篇。本书选择了其中有代表性的十四篇。前五篇是政治哲学论文，写作于165至170年；后九篇是无神论文章，写作于165至169年，其中《亚历山大—假预言者》是180年以后不久写作的。篇目次序按照法国人克卢瓦塞（Croiset）的《琉善的生平与著作》一书考证的写作年代编排。

形而上学与虚无主义，仍在两极摇摆中，20世纪60年代语言哲学转向及其后现代思潮似乎给形而上学判了“死刑”，然而如今不到四分之一世纪时间，形而上学“复活”的势头比预想的要快得多。如何面对西方哲学的这种摇摆现象？我们是否只能跟随摇摆？此其一。其二，如果科学设定了人类的命运不过就在坍缩的“黑洞”之前，甚至有比“黑洞”来得更早的“人是机器”智能时代，那么世界的诸文化冲突能够转变为智慧文化对科学政治的纠正与救治？其三，加上我们在第五辑刚刚展开的“中国人问题与犹太人问题”探讨，此辑仍将继续深入特殊文化种性之比较，并注意到“原生文化”如埃及、西亚、印度、中国，多属“无形神”系，而“次生文化”的“两希精神”则转变为“形而上学一元论”或“一神论”。这究竟是“进步”，还是蜕化为“帝国意识形态”，从而使“启蒙”一开始就蒙上了“殖民”的阴影？上述三点构成我们《启示与理性》的三位一体问题域。

《新实学探》将实践及其规律问题的探索与传统实学研究结合起来，强调实学体系的构成实际上是对实践及其规律问题的研究，它以“实体”“实用”“实践”“希望”四个基本范畴作为实学构成的细胞，然后从这四个基本范畴的内在联系中揭示出能动活动原理、能动活动的发生学原理、实践逻辑学原理以及希望辩证法原理等四条原理作为实学构成的经络。突破了“实学思想肇始于宋代，在明清之际达到高潮”的传统观点，认为中国实学思想的形成与发展至少经历了三个阶段：第1个阶段是从诗经时代到战国结束，其思想高峰定格在明德为本、中和为用的实学体系形式中；第二个阶段是从汉至宋的心性义理之学的形成，其思想高峰定格在“明体达用”的实学体系形式中；第三个阶段是从宋到毛泽东哲学思想的形成，其高峰定格在以“二论”为内容的实事求是之学这个体系形式中。以上研究基于“中国实学思想的本质、形成与发展问题”的问题，系统回答了“中国实学是什么，它从哪里来，又到哪里去”的问题。

本书作者是在哲学史和哲学理论两方面有深厚造诣，并以跨越大西洋两岸哲学传统而著称的当代北欧哲学家。本书通过对诸多哲学传统的比较来显现西方哲学的特点，通过对哲学历史的叙述来揭示哲学思维的特点，结合社会政治和科学人文背景来展开各个哲学学派的发展脉络，尤其是结合人类的现代处境来讨论一些重大的哲学问题。全书内容覆盖像罗尔斯、罗蒂和哈贝马斯这样的当代哲学大师的哲学讨论，其风格既具有可读性又具有学术性。

格雷西亚是一位在当代美国哲学界影响广泛、成就显赫的著名学者，曾任美国形而上学研究会主席、美国天主教哲学学会主席、中世纪和文艺复兴时期哲学研究会主席、美国哲学学会东部分会执委会主任等重要学术职务，曾获美国形而上学研究会JohnN.Findlay形而上学研究奖。《文本：本体论地位、同一性、作者和读者》是格雷西亚的代表作之一，已成为西方学术界研究人文科学中的理解与解释问题的代表性著作，在哲学和文学理论界有广泛影响，受到普遍赞誉并被广泛引用。主要阐释了文本性理论的形而上学维度，围绕文本的形而上学问题，探讨了文本的本体论特征、文本同一性的条件、作者和读者的性质以及他们与文本的关系。美国著名学者乔治·艾伦（George Allan）教授评论说：“作者的论述简明扼要，令人印象深刻。为了全面地说明文本是什么，他对文本进行了种种区分，建立了一个复杂的分类表，并且对于每一类别都进行了详尽的描述和分析。他所得出的结论来自他令人信服的论述，他预先考虑到了一些可能的质疑，并对这些质疑作出了回答，在这方面他做得非常出色。”

《存在与本源》内容包括：1、从老子的存在论思想说起；2、唯人观的求真；3、存在论；4、存在者分析；5、可能世界；6、实存的存在者之形成：构成、化成和生成；7、关系、中介和语言；8、思维；9、信息和虚拟；10、因果问题和时间性现象；11、真、善、美的存在论意义；12、时间和生成性——传统存在论三大缺失的进一步探索；13、以基元作为本源性存在者的探索；14、真空的性质和粒子生成统一描述之可能；15、本然常数；16、宇宙起源的存在性探索。

十九世纪中叶以后，西方学术思想来到中国，并得到了广泛的传播，长期束缚国人的思想禁锢得到解放；至二十世纪初，随着清帝逊位，二千余年的封建帝制彻底宣告结束，中国进入一个崭新的时代——社会历史的新时代，也是思想学术的新时代。在这个新的时代，随着海外留学的大力拓进、新学堂的纷纷建立、西学学理的广泛传播，国内各学术领域进入了一个空前繁荣时期，同时也造就了一批博古通今、学贯中西的大师。这些学术大师秉承“独立之精神、自由之思想，为后世学人表率”之旨，撰著了一批对当时及后世的中国学术发展与演进均产生巨大影响的经典学术著作。这些著作反映了中国近现代的学术研究成果，全面展示了中国现代学术体系建立及发展过程。这些大师级学人的经典著述，虽经岁月的磨洗，至今仍然璀璨生辉，在诸多学术领域发挥着广泛影响。民国初叶处于历史激变时期的大师级学者，他们都有一个共同的特点：既受过中国传统思想文化的洗礼，国学功底深厚；同时又接受过西方先进学术思想的熏陶，能够熟练运用所学西方先进的学术理念和科学方法，研究国是，探求真知；更重要的一点，他们有着严谨治学的态度，精益求精的治学精神——他们令人叹为观止的学术成，正是建基于这种种主客观因素之上的。

《孟子与公孙丑》今存七篇，记载了孟子及其弟子的言行，是儒家的重要典籍，也是研究孟子和思孟学派的主要材料。《公孙丑》被南怀瑾先生视为《孟子与公孙丑》重要的一篇，认为孟子借着与公孙丑的问答表达出中国文化的精髓——“内圣外王”的中心思想。南怀瑾先生指出，《公孙丑》上下两章是相连的，上章是学理的发挥，下章则引用事例加以说明，体现孟子重视扩充内养而致外用的境界。《公孙丑》涉及管仲、晏子、曾子、孔子、告子、大舜、周公、商汤等众多历史人物，以及汤武革命、汉宣帝废立太子等纷繁的历史事件，南先生在讲授时采用一贯的“经史合参”、融会百家的方式，旁征博引、贯穿古今中外地对这些人物和事件给予了中肯而精辟的评价。他还将《公孙丑》与《礼运篇》、《论语》等儒家经典相互发挥，阐扬儒家学说精髓，并将其中的哲理、甚至整个儒家学说与其他学说、教义进行比较，分析《孟子与公孙丑》对人类文化的深远影响。南先生的讲述博大精深，涵盖个人内养的原则、方法和外用的境界、器度，中国历史上的政治哲学、人事制度、财经问题，以及中国传统文化里的“圣贤之路”、法律体系等方方面面。

南怀瑾讲解经典，活泼灵动，颇具禅味，注重结合自己的人生经验和历史典故。其作将儒、释、道等各家思想融会贯通，饱含着人生的高境界，是学习中国传统文化的捷径。《孟子与万章（套装共1册）》从南怀瑾全部作中精选而来，优中选优，皆为脍炙人口、广为流传的代表作，能反映其学术价值和。该系列将大师思想如实呈现读者，让*多的人理解传统文化，获取人生智慧。

南怀瑾讲解经典，活泼灵动，颇具禅味，注重结合自己的人生经验和历史典故。其作将儒、释、道等各家思想融会贯通，饱含着人生的高境界，是学习中国传统文化的捷径。《话说中庸（套装共2册）》从南怀瑾全部作中精选而来，优中选优，皆为脍炙人口、广为流传的代表作，能反映其学术价值。该系列将大师思想如实呈现读者，让*多的人理解传统文化，获取人生智慧。