无论在传统解释学还是经历了存在论转变的哲学解释学思想中，语言、文本、理解和解释都是基础性的概念范畴，它们之间的理论关联建构起解释学思想的大厦。海德格尔与伽达默尔对于语言、理解与解释的生存论分析，使解释学与生存论之间的内在勾连得以彰显。在解释学思想的生存论阐明中，语言不再是为人所操纵的交流工具，而是存在的自行道说和能够被理解的存在，它在人的生命存在中展现为语言世界经验和生命的精神化。无论是生存论，还是解释学，其共同的视域乃是当下的生活世界。生活世界既是人们当下所生存的世界，更是变动不居的生成的世界与存在的界域。本书对于“生活世界”的思想渊源及其现代语境的探究，能够使生存解释学从纯粹思辨的空间中跳跃出来，融入到现代人真实的“生活世界”与“交往行为”之中，并具有现代性的思想意蕴。

《周易》研究解决了《周易》两大难解之谜：一是《周易》64卦的卦序排列规律及其哲理，一是《周易》64卦卦爻辞的“观象系辞”编纂体例。李守力*的《周易密钥》是《周易》象数义理研究*作。主要内容是论证“观象系辞”体例的逻辑结构。研究发现，《周易》确实存在一套完整的卦爻符号结构性语言，归纳总结出“观象系辞”推演具有严谨的逻辑法则依据。

《影像中的生死课》堤陆晓娅老师自2012年起在北师大开设的同名公共选修课的授课笔记实录。全书以“什么样的生活值得一过”为核心关切点，选取中外电影，搭建与“生死”相关重大议题的思考平台，跨越心理学、社会学、医学、人类学、伦理学、哲学、美学等多个学科，在观影、阅读和讨论的多重对话中，协助学生探索生命存在的意义和价值，建构自身的生命意识和生命价值观。《影像中的生死课》以纪实性的手法，逐一呈现每个单元的教学内容，展现生动的课堂教学过程，在解析相关生死议题的同时，亦分享作者的教育理念和教学手法。

《当代哲学与认知科学视域中的认知表征问题研究》在广泛收集国内外资料的基础上，立足于当代认知科学哲学的演变趋势，系统地研究了当代哲学一认知科学视域中的认知表征问题。《当代哲学与认知科学视域中的认知表征问题研究》内容可分为五大部分：一是非涉身认知科学的计算一表征观的建构基础及特征、自身的局限性和遭遇的外部挑战；二是从非涉身认知向涉身认知经验转向的哲学背景和学科现状；三是激进涉身认知非计算一表征观对非涉身认知科学的计算一表征观的替代与批判；四是温和涉身认知计算一表征观对非涉身认知科学的计算一表征观的重构与扩展；五是对激进涉身认知非计算一表征观和温和涉身认知计算一表征观优劣性的比较与评价及未来研究之路。《当代哲学与认知科学视域中的认知表征问题研究》适合科技哲学工作者、相关专业的本科生、研究生及科技哲学爱好者阅读。

以陆九渊、王阳明为代表的陆王心学，是中国古代哲学的重要组成部分，始终闪耀着智慧的光辉。不过，过去学术界对待陆王心学，一般是从哲学史本身或者是从宋明理学的角度来进行研究的。虽然成果丰硕，但是，相对忽略了陆王心学一系的各位大儒都是杰出的教育家，毕生从事传道明德的讲学事业，为中国文化基本精神的传承作出了不可磨灭的贡献。因此，本著更换视角，侧重于从教育实践和教育哲学的角度来重新解读陆王心学一系的著作和思想，揭示其学派的共同宗旨和基本理念、他们对于中国传统人文主义教育的重要贡献、他们的教育哲学理念对于当代“大学之教”积极有益的思想启示。 本著分为八章，第一章对于陆王教育哲学进行了整体性的阐释，揭示其思想宗旨和历史渊源。随后五章，按照时间顺序，分别介绍了陆王心学一系具有代表性的思想家的教育哲学和实践成果。在第八章，主要阐述了陆王教育哲学对于现代教育事业的启发意义。全书结构有分有合，既有整体性阐述，也有个案式研究，其具体内容则在下文的目录中有明晰的呈现。

本书用三个原理来阐释“人的价值学”。分别是上篇“和分”概念原理，通过古今中外众多案例，论述人类在进化和发展中与动物想区别的决定性因素是社会奉献，这也正是人的根本价值之所在。中篇“和差”运算原理，从公式运算、电脑运算、自觉运算、物生价值抑制运算、人生价值层次运算五个方面进行运算原理分析。下篇“和谐”转化原理，探讨了各价值特性及转化原则，正价值和中性价值转化条件，实现物生价值转化的伟大意义，回答了什么叫转化、为什么要转化、怎样转化等问题，力争全方位展开物生价值转化为人生价值的理性教育和社会现实相结合的宏大蓝图。

“金钱与我，到底意味着什么？”这是《我想跟自己谈谈金钱哲学》所探讨的核心问题。一个人与金钱的关系是持续终生的，影响着个人的自我认同感，决定着一个人对他人的态度，让几代人变得亲密或疏远。金钱是一个舞台，在这里，贪婪与慷慨、智慧与愚蠢同台表演。自由、欲望、权力、地位、工作、财产，所有这些主宰生活的宏大概念，几乎总是与金钱密不可分。《我想跟自己谈谈金钱哲学》帮助我们找到自己的金钱观，明白金钱在生活中扮演的角色。

上帝被人表述为自然律（The Natural Laws）+道德律（The Moral Laws）。但这还不是上帝本人。在这两条定律的背后，才是上帝本人。从根本上来说，自然律才是一切。道德律只是人间的事，与自然律无关，与自然律浑身不沾边。这两者既相分.又相联。上帝的涵义是大自然天道与社会礼法之和。是人把规律强加给了大自然，还是大自然把规律加给了人？这是一个值得探究的根本哲学问题。宋末元初诗人谢枋得《北行别人》有这样的句子：“南八男儿终不屈，皇天上帝眼分明。-可见，”上帝“是中国本土固有的概念，并非译自西方文献。我国”上帝“的说法比西方学术文献出现的”上帝“要早得多，但基本精神是相通的。字和义都相通。更早见《汉书》卷二十一：“历者，天地之大纪，上帝所为。”在我国古代，历法一直被看成是上帝意志的体现，为人敬而畏之，加以崇拜。

《你是一粒微尘，也是一个世界》的作者张大河以生活的广度为经，生命的深度为纬，用轻松但不随意的语气，为我们展示无比熟悉却从未仔细端详过的生活大画卷，将我们世俗烟火的生活存在，苦乐唏嘘的人生感受，抽丝剥茧，一一道来，与您共悟平凡生命的深邃浩大，日常生活的丰富美好，以及任何当下生活都值得感激与欣慰的人生真谛……

《周易精读》坚持笔者一贯的“文化易”立场，即在理解传统象数学的基础上，运用文化人类学关于巫学的理念与方法解易，从中华原始巫文化角度，解读卦爻符号、卦爻辞及其两者的意义联系。《周易精读》对本经的解读，宗于文化学关于巫学的理念与方法，并非以《易传》解读本经，而是以本经解读《易传》。