本卷收录了《中国哲学史补》和《南渡集》之外，冯友兰在1949年前发表于报刊杂志上与哲学相关的单篇论文、短文或讲演稿。　冯友兰1949年前写作的单篇文章，在《三松堂全集》（第三版）中，分别收录于第三卷《中国哲学史补》、第六卷《南渡集》、第七卷（本卷）《中国哲学史补二集》、第十五卷《三松堂诗文书信集》和第十六卷《三松堂译著》这五卷内。其中，《中国哲学史补》和《南渡集》系冯友兰本人编定，前者收录与《中国哲学史》相关的哲学论文，后者则上编收哲学论文，下编收杂文。其余三卷俱为新编：未收录于前两卷的杂文和译作分别编入《三松堂诗文书信集》和《三松堂译著》，而未收录于前两卷的与哲学相关的单篇文章，则组成本卷——《中国哲学史补二集》。　需要特别指出的是，“中国哲学史补二集”之名系第三版《全集》参照《中国哲学史补》之名新拟。冯友兰本人编定的《中国哲学史补》，收录的主要是能够补充与订正两卷本《中国哲学史》的文章；而此次新编之《二集》，则范围较广，与冯氏“补”之本意有所不同。《中国哲学史补二集》共收录文章八十五篇，其中有三十一篇系此前两版未收而第三版《全集》辑佚增补的文章，主要包括冯先生用英文撰写的论文或书评、中文论文的英文自译、在不同场合的讲演稿或由听者所作的讲演记录以及其他与哲学相关的单篇文章。　这些新增篇目中有一部分主旨相同或相近，例如关于道德的新旧问题、义利之辨、哲学的用处、人生的境界及儒家哲学思想等等，然而考虑到这些文章写作或讲演的场合不同，措辞也有异，更重要的是体现了冯友兰在一个较长时期内相对集中的学术兴趣，我们不惮重复，将其一并收录。　不过也有一些辑佚成果未予收录。首先，一些文章作为专著中个别篇章的初稿或底稿，与专著内容几乎完全一样。如《朱熹哲学》、《杨朱哲学》、《论人生中底境界》和《中国哲学的精神》等。其次，还有一些文章不仅主题是冯友兰反复讨论过的，而且文章本身过于简略。如1943年6月5日《燕京新闻》第9卷第30期记录的一篇题为《人生成功的要素》的讲演记录。此外，还有个别篇目是未经冯友兰本人审定的讲词记录，且内容不甚完备。如原载1948年10月10日《河大校刊》的一篇题为《各种科学的性质与哲学的关系》的讲演记录。　在辑佚中，我们还发现了一些散失文章的线索。但由于各种困难，未能取得这些文章的底本，只得暂付阙如。　至于编校情况，凡第二版《全集》已收录的文章，我们在此基础之上，尽量复核了文章的原始底本；凡新增篇目，一律以原始底本为准。遇到同一篇文章被多次转载的情况，一般以发表时间极早、或极为正规的刊物为准。例如由“中央训练团党政高级训练班”编印的小册子《革命哲学——中国固有哲学略述》，又查得曾分别以《中国固有的哲学》、《中国固有的哲学略述》为题，刊于1943年 第二卷第二期《经纬》、1943年《民族正气》创刊号和1944年《读书通讯》第九十五期等，我们选择以“中央训练团”编印的小册子作为底本。

《外国哲学》第32辑包含“学至乎没而后止”、“中世纪哲学研究”、“近代哲学研究”、“现代哲学研究”、“日本哲学研究”、“印度哲学研究”、“青年之窗”和“海德格尔《黑皮本》”等八个栏目，收入论文十篇，译文两篇。“学至乎没而后止”栏目刊登的是《西方哲学研究—陈启伟三十年哲学文存》研讨会纪要，文章通过陈启伟老师同事、同学和学生的视角以及陈老师的自述，回顾和总结了陈启伟老师一生的哲学研究和教学活动。“中世纪哲学研究”栏目发表的是尚新建教授的《中世纪基督教是希腊科学的摆渡者—以“六日创世”为例》。文章选择《创世纪》之“六日创世”这样一个具体的视角，探讨科学与基督教的关系，说明哥白尼革命不是突如其来的事件，在某种意义上可以说是基督教的结果。“近代哲学研究”栏目刊载的是刘哲教授的《德国新〈康德词典〉出版与中国康德研究之再起航——兼谈康德哲学transzendental 概念》。作者介绍了这部《康德词典》在康德语文学领域的独特贡献，以及它为我国当代康德研究所带来的关键启发和全新起点，并借助这部《康德词典》带来的冲击，对经典哲学文本概念解释进行了方法论反思。文章同时论证了，至少在康德哲学中，传统的transzendental（先验）、transzendent（超验）以及a priori（先天）翻译既不必也无需更改。“海德格尔《黑皮本》”栏目，刊登了靳希平教授翻译的马丁·海德格尔著《黑皮本》之《思索与提示》第三册上部。靳希平教授在“译者前言”中指出，这里呈现给读者的是海德格尔的第二本《黑皮本》（即《思索与提示》第三册），写作时间为1932 年秋至1934 年上半年，正值海德格尔担任纳粹纳粹治下的弗莱堡大学校长。海德格尔在纳粹校长任上写下的文字占到这册《黑皮本》一半的内容，所以，此册对了解海德格尔任纳粹校长期间的思想有参考价值。

本书是梁启超任教于清华大学、南开大学等校时所编讲义，约撰于1923年冬至1925年春之间。本书延续了《清代学术概论》的思路，从“时代思潮”、“复古求解放”等理念入手，在哲学和思想层面进一步展开剖析，以16讲、26万余字的翔实内容，论述了清代学术变迁与政治的影响、清初各学派建设及主要学者成就、清代学者整理旧学的总成绩三个大问题，将清代学术的启蒙、发展与流变*次完整、系统地展示在我们面前。

宗教史有宗教活动史、宗教制度史和宗教思想史等。了解一个宗教主要了解该教的宗教思想，这正是本书的研究重点。通过基本教义演进的研究，展示巴哈伊思想丰富过程的概貌。基于严谨的科学研究和发现新知的比较方法，本书呈现了新的研究成果，如在宗教哲学思想上该教与伊斯兰教各教派及学说的历史渊源和异同，其基本教义与全球伦理提案的比较，其渐进性启示的文明史观与其他文明史观的比较，以及该教与其他宗教及意识形态的比较。这些比较研究意在推动学术界对该教的多角度研究。

本书是从古代到现在的文学批评史指南。它不仅提供了文学批评的主要运动、人物和文本的概览，也提供了能使学生们在语境之中去了解的文化、历史和哲学背景。 本书的结构大体上按年代顺序编排。它从对古典文学批评的理解出发，揭示了柏拉图和亚里士多德的重要哲学思想的基础和范畴。同样，就以后的各个时期而言，本书提供了各种背景性信息，无论是关于洛克的哲学、法国大革命的历史、马克思和恩格斯的政治理论，还是弗洛伊德对文明的看法，本书将这些信息与文学批评思想的重要人物和文本结合了起来。

本书是岭南学术文丛之一种，也是作者问永宁的论文合集，收录了作者在学术道路中所作的若干文章，在文献考证研究的基础上，主要围绕着易学的历史发展、不同易学家的思想、经典文本《太玄》的考证等几个方面进行阐发。对重要易学家思想的探索如杨简、黎遂球、权克中（韩）、扬雄等，主要考察其人的易学思想及解易的方法，并对其思想进行评价与思考；对易学文本的考察则以《太玄》的作者、测词、筮法、与古易的关系等为主，学理性强，展现了作者深厚而扎实的学术积累。书中还贯穿了作者的思考及对当今易学研究的一些看法，体现了作者的质疑反思精神。全书论据扎实，引证丰富，编排适当，行文流畅，既有历史脉络的梳理，也有经典文本的注解，是研究《太玄》与易学关系的重要参考，也是作者多年易学研究成果的展现，亦为当今学界的易学研究提供了一定的思考路径。

发轫于新文化运动期间的“科玄论战”，虽然历经百年，但论战的意义并没有得以全面挖掘，特别是在论战后期，即唯物史观派参战后对论战的影响和意义，在理论和现实层面的研究上都显得薄弱，需要对论战进行再研究。本书将在知识与权力的视角下，挖掘论战中存在的知识、权力因素以及二者在特定社会情境下的关系，以历史事实为依据，重建科学派、玄学派和唯物史观派在论战中的互动、博弈过程，用自然主义的方法从源头上挖掘马克思主义在中国历史地生成主流文化的过程。

《中庸》是一篇论述儒家人性修养的散文，原是《礼记》第三十一篇，相传为子思所作，是一部中国古代讨论教育理论的重要论著。经北宋程颢、程颐极力尊崇，南宋朱熹作《中庸集注》，最终和《大学》、《论语》、《孟子》并称为“四书”。宋、元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。

《生态哲学：新时代的时代精神》由卢风、曹孟勤编*，讲述了：人类已深陷于生态危机之中。现代工业文明是不可持续的，生态文明是人类文明的必由之路。21世纪是人类走向生态文明新时代的开始。这个时代将经历由既有生产生活方式向新的生产生活方式的转变，由既有科技向新科技的转变，亦将发生市场体制和民主法治的深刻创新。新时代必然呼唤新的时代精神。生态哲学就代表生态文明建设时代的时代精神。新时代的精神正处于成长之中，生态哲学与仍居于主导地位的现代性哲学相较，尚显得稚嫩。但它必将汇涓涓细流而蔚成大观。它呼吁哲学与科学对话，而消弭“两种文化”之间的鸿沟；它呼吁中西文化对话，而以东方智慧补现代科技之短，它呼吁人类敬畏自然、保护地球，**物质主义而诗意地栖居在大地上。

《哲学大纲》（An Outline of Philosophy， 1927）探讨了人的外在环境、物理世界、人的内在心智和世界本体共四种认识论和形而上学问题。本书虽然是一部面对普通读者的通俗读物，却是自《哲学问题》（The Problems of Philosophy， 1912）开始到《人类的知识》（Human Knowledge， 1944）为止，罗素运用分析哲学的方法研究认知论和形而上学历程中一部重要著作。早期的研究，如《哲学问题》和《我们关于外在世界的知识》（Our Knowledge of the External World， 1914）等著作，集中在物理哲学的研究，并带有强烈的现象学色彩。中期的研究以《心的分析》（The Analysis of Mind， 1921）开始，以《物的分析》（The Analysis of Matter， 1927）结束。早期的研究被扩展到心理认知层面，使得罗素式的经验主义知识论的基本轮廓得以成型。并为后期的《意义与真理探讨》（An Inquiry Into Meaning and Truth， 1940）和《人类的知识》的完成奠定了框架性基础。《哲学大纲》是中期成果的一份简介和清晰的汇报。不仅通俗易懂，而且补充了不少更加生动的例子。如金岳霖在《罗素哲学》（上海人民出版社，1988）一书中对罗素的中立一元论观点的批判时就是多次使用了本书中的例子。另外，本书的一些部分也是罗素中国之行时哲学演讲的内容，对中国的读者来说具有特殊的意味。