本书以对约翰·塞尔（J.Searle）的意向因果性理论的批判性审查为切入点，结合对因果排除问题、意向性的内在主义与外在主义之争等相关问题的讨论，揭示出导致关键性困难的根本原因在于缺乏恰当的因果观念，而后构建起一个基于干预主义因果论的意向因果关系模型，从而填补意向性和因果性之间的鸿沟。

该书首次在英语伦理学界以学术方式整合了施韦泽散落在哲学等文本中的伦理洞见，通过重新分析施韦泽伦理思想在概念上不一致的张力，探讨施韦泽“敬畏生命”的理论基础，力图将“敬畏生命”原则发展为一个连贯的思想脉络，并在此基础上消除对这一伦理原则的诸多误读。巴萨姆认为，施韦泽本人也意识到人类受自身必然性法则所限，不可能完全实现敬畏生命这一伦理目标；作为一种道德理想，“敬畏生命”本质上并非一个严格意义上的道德要求，而是一种指向道德进步主义，促进人类完善道德品格的愿景，这才是施韦泽为我们当今面临的道德困境所留下的伟大贡献。

法国哲学从来没有出现过由单一的哲学思想体系或某一个大牌哲学家的思想垄断哲学界并“一统天下”的局面；相反，呈现于法国哲学史上的思想创造景象，总是在多元化和多样化的哲学思路中，一再地出现变动和创新。因此，本书分为多个板块，有列维纳斯研究、现象学研究、启蒙哲学研究、艺术哲学研究这些都是当前的热点研究。本书充分反映了法国哲学的特点，即形式多样，与社会文化实践和zui普通的日常生活实践相结合，使哲学的重建获得了强大生命力。

本书作者从老子的“道”论思想、“德”论思想、朴素辩证法思想、治国理政思想与军事战争思想五个方面梳理了老子的思想体系；撷取了《道德经》原文中的一百句名言，从这些名言的字词句解释及其思想内涵探微等微观视角，对老子思想进行全方位解读；每句话后面附有一个相关故事，以帮助读者更好地理解《道德经》，感悟并汲取书中智慧，以期起到少立文字、直指人心的作用。

《社约物与人：论人自由自己的约束》基于马克思主义哲学、系统科学哲学、人学原理与中国传统文明的深度融合，构建社约物之论，提出了“人活明己，社约生息；和而不同，社约共赢”的开明利己社约思想；构建了“个人-家-企-国-人类”“修-齐-营-治-平”的社约系统人观点，本书对于中国传统文明与现时代融合具有积极的探索意义。

本书基于对当今著名学者默罗阿德？韦斯特法尔（Merold Westphal）宗教认识论的考察，并吸收当今美国分析哲学著名学者琳达？扎格泽波斯基（Linda Zagzebski）德性知识论的较新研究成果，试图揭示出认知主体绝不是如传统认识论所说的抽离于各种影响因素的“孤立的、抽象的、先验的、普遍的、存在性意义上的个体”，认知主体是深深地根植于其所处的社会情境、历史状况、文化背景、传统观念以及伦理宗教等因素之中的，其认知也必将受到其所置身于其中的上述情景化、历史化与多元化因素的影响，这些因素共同构成了认知得以产生的出场语境。本书的第一部分通过对于韦斯特法尔有限性解释学的阐述探讨了认知主体的有限性维度，即认知主体的有限性因素对于认知主体的认知的影响；本书的第二部分通过对于扎格泽波斯基德性知识论的阐述讨论了认知主体的伦理性维度，即认知主体的伦理性因素对于认知主体的认知的影响；本书的第三部分通过对于韦斯特法尔有罪性解释学或动机怀疑解释学的考察，探讨了认知主体的维度，即认知主体的宗教性因素对于认知主体的认知的影响。

所谓哲学，翻译自西方的Philosophy，于1900年前后在中国学界逐渐流行。Philosophy的传统是Metaphysics；Metaphysics亦被称为形而上学，其以此岸和彼岸的划分为主题，以本体论和认识论为主要内容。于是，所谓哲学就被定义为形而上学，其主要内容应包含本体论和认识论。这种定义，也多被视为所谓哲学的当然之论，并为中国学者所接受。中国哲学和西方哲学都是关乎安身立命的学问，但却有其不同的传统。西方传统哲学关注永恒之彼岸，则其精神是宗教的；中国哲学关注现世之人生，则其精神是现世的、历史的。西方传统哲学的主题是此岸和彼岸，于是建构了形而上学；中国哲学的主题是个人与社会，诸子各家于是各有主张。

《跋涉的理性（第二版）》是一部从内史和外史相结合的角度全面总结苏联自然科学哲学的学术著作。作者对横跨 108 年的苏联（俄国）自然科学哲学的历史发展，做了全景式的展示，研究了自然科学哲学领域的思潮演进和重大事件，重新评价了一系列重大的学术公案，总结了处理自然科学、哲学和政治关系方面的教训，反思了学者走入误区的历史原因。作者着重分析了苏联自然科学哲学领域主流和非主流学派的斗争，探讨了具有改革倾向的科学哲学家的原创性观点，凸现了“异端派”在科学哲学思想上的突破。《跋涉的理性（第二版）》注重苏联自然科学哲学与西方科学哲学的比较研究，探索了马克思主义导向在自然科学哲学研究领域的优势，进而对自然科学哲学的特殊学科地位做了全新的反思。

21世纪，人类生活的高度技术化凸显了伦理创新在工程领域中的重要性，也给工程师带来了新的挑战。面对伦理创新与技术创新之间的张力，W.理查德·伯恩延续激励性伦理的主张，将工程置于麦金太尔的实践概念和森的能力理论下加以考察，提出工程是一种赋能活动的论断。他讨论了在现实的社会背景下，工程师为何有机会将其职业能力用于促进人类福祉与社会正义，并提出了把握和拓展这些伦理机遇的实际策略（包括支持性的社会结构以及基于人权和工程力量的对话策略）。

何为现代性？站在古今中西的双重难题之间，我们该如何思考并建构当代中国的现代性？这是当代中国哲学的根本问题。当代中国的现代性建构是在西方现代性反思和讨论的理论及现实背景下展开的。因此，西方思想家，尤其是西方马克思主义思想家，关于现代性问题的反思和讨论能为中国的现代性建构提供哪些可资借鉴的理论资源和实践启示，这是当代中国现代性建构的一个理论前提。“法兰克福学派与中国现代性建构”正是这种开放视野下中国现代性建构研究的一项子课题。本书通过采取逻辑与历史相统一、知识社会学等研究方法，研究得出，法兰克福学派的现代性批判理论在主体性、启迪、科学理性和文化现代性等多个方面与视角对当代中国现代性构建具有理论价值和现实意义。