本书系作者研究社会哲学的专题文集。书中探讨了社会哲学的研究定位和体系架构，针对讨论中存在的不同观点提出了自己的见解；继而围绕社会哲学研究中的两个重点领域——社会运行和社会发展展开具体研究，特别是围绕社会发展问题，从理论和战略这两个既相互区别、又相互联结的基本方面入手做出进一步深入的探索，并将各方面研究成果运用于当代社会发展的实践，从理论与实践的结合上对有关现实问题做出深层思考。

在技术哲学领域，作为技术哲学的理论支撑，技术认识论需要分析具体的工程技术活动过程及其结果，分析技术活动过程中所涉及的知识以及它们的演进和整合。从技术活动过程的角度看，技术知识可以区分为功能性质知识、物理性质知识、手段一目的知识和行动知识四种类型。此外，情境性也是分析技术认识的一个重要基点，情境是技术认识的内在构成部分。技术认识论对构建技术哲学的理论体系具有重要意义，而且能够拓宽认识论的研究视域。

《外国哲学》（第39辑）是由赵敦华主编，北京大学外国哲学研究所负责组稿。本辑由六个栏目组成，分别是中世纪哲学研究、分析哲学研究、现代哲学研究、机器人伦理学研究、印度哲学研究、青年之窗，总共收录十二篇文章。

鉴于“虚无主义心绪绝不仅仅是少数幻灭感十足的知识分子的当务之急，更是属于我们今天所呼吸的空气的一部分”，克罗斯比的这本书致力于研究虚无主义问题。该书共分五个部分。部分梳理虚无主义的两种基本类型，即政治虚无主义和哲学虚无主义，其中后者又分认识论虚无主义、道德虚无主义、宇宙论虚无主义和存在主义虚无主义。第二部分梳理各种为虚无主义作辩护的理由，它们相关于上帝、自然、苦难、现世存在、理性、意志和他人等。第三部分对虚无主义的宗教根源进行批判性的考察，梳理六条可能导致虚无主义的宗教假设：，基督教传统假设人类要么是人格化的上帝赋予这个世界的目的或理由，要么就无望地漂泊在一个陌生的世界；第二，假设自然要么被上帝从外面赋予价值，要么就没有价值；第三，假设宗教信仰要么就是基督教信仰，要么就是无神论；第四，假设我们要么用上帝的全知之眼非视角性地看待世界，要么就无法获得关于世界的客观知识；第五，假设我们要么把圣经作为使一起认识为真的确定性基础，要么就会陷入文化遗产、情感偏好、直接的实践牵连、非批判性的感性经验等等的片面影响；第六，假设我们要么到天堂享受上帝的祝福，要么在当下的世界受苦。第四部分对虚无主义的哲学根源进行批判性考察，梳理出七条可能导致虚无主义的哲学假设：，假设心灵和物质分属两个完全独立的领域，但心灵又可以获得关于物质领域的真正知识；第二，假设只有自然科学的方法才有权威性；第三，假设哲学必须模仿自然科学的方法，摆脱对权威的依赖，怀疑一切，直到发现绝对确定性的思想基础——作为阿基米德点的广延、运动和我思主体；第四，假设个体自我是知识、认识论意义和道德价值的 基础；第五，假设个体自由既是社会、政治体制的基础，又是这些体制的目标；第六，假设事实和价值彻底分离，认定自然没有任何价值；第七，假设意志而非理性才有认识论和形而上学首要性，假设意志独立于任何形式的理性约束。第五部分总结全书内容，首先梳理虚无主义哲学带给我们的六个重要教训：有助于我们认识到现代西方思想根据二分法思考问题的错误，有助于我们理解本来如此的生命，有助于我们重新认识知识、价值和意义的视角性，有助于我们重新认识人类自由的重要性，有助于我们重新认识个体与他人的关系，有助于我们重新认识人与世界的关系。其次，指出拒绝虚无主义哲学的三个主要理由：虚无主义哲学的基本假设经不起推敲；虚无主义哲学过分关注人类生命的消极层面，没有公正对待其积极层面；虚无主义哲学过分追求完美，令人震惊又极其可笑地类似于乌托邦主义。

随着人类文化的发展，我们很快发现一种关于人类生活的相反趋势。从人类意识的初萌芽开始，我们就能发现一种内省的生活伴随并补充着那种外向的观察。人类文化越往前发展，这种内省的特征就越加显著。人天生的好奇心开始慢慢改变方向。我们几乎可以在人类文化生活的所有形式中发现这种成长。在解释宇宙起源的早神话中，我们总能发现一个原始的人类学与一个原始的宇宙学并存。

海德格尔的客体化问题主要针对自笛卡尔、康德哲学发端的世界表象化问题，即主体哲学通过逻辑化构建一种表象化世界。该问题来源于人类不顾存在者的自身运动的实际状态，追求将存在者在时间中留存的妄想。这种妄想结合主体哲学之后产生了满足主体无限扩张的数学化的近代科学。如果说海德格尔与大多马克思学者通过剖析主体哲学的意识问题来批判现代科学的无序发展，那么马克思学者关注于消除人或制度的异化，从而找到改造世界的正确方式；而海德格尔要回到表象活动之前，找到人类与世界共处的存在状态。海德格尔创造出有别于马克思另一种人类实践哲学，他没有在存在者意义上进行实践活动，而是认为人类的活动过程应该走向存在，倾听存在的召唤。

本文对生态伦理的研究思路是，直面现代的主流道德价值观及其呈现出的现代生活方式，以乌托邦的超越方式，特别是生态乌托邦思想，使生态伦理思想达到整合的价值，有利于生态文明建设，丰富人的幸福生活。首先从自然概念的变迁入手，分析“自然”与“环境”两个概念之间的差异，揭示出以人与自然伦理关系为核心的生态伦理的独特意蕴。其次，将生态伦理置于人类社会发展的历史进程中来考察，找到生态伦理与“现代性”道德的内在关联，揭示出“现代性”道德的普遍价值及其在人与自然关系上的道德价值观盲点，进而探寻出生态伦理深远的历史意蕴及其超越“现代性”道德的必要性。再次，引入乌托邦观念，并借助乌托邦与意识形态的辩证思考，进一步深入探讨生态伦理的乌托邦维度，并以此考察“现代性”道德话语的意识形态性质及其经济主义的本质。很后，通过乌托邦思想中西比较视阈中的历史考察和分析，论证乌托邦思想的生态转向及生态乌托邦的思想建构，并在此基础上探讨生态伦理的整合价值、超越意义及其在社会生活的道德实践中凸显生态幸福的终极关切。

《哲学与教育：反思现实（套装上下册）》通过作者长期以来的教学与实践，通过对哲学与现实的深刻思考，间或通过作者自我对人生的感悟，再加上长期以来的兴趣和爱好，深深感到“哲学与现实”和“扬弃教条”之间的关系，哲学与现实正是在不断地扬弃教条中进步与发展的。《哲学与教育：反思现实（套装上下册）》从古今中外的思想发展和对现实状况的实际分析中论述了哲学、现实与教条之间的关系，反映了作者的一些对他人不无教益的深刻思考，也是对作者长期以来科研活动的集中总结。《哲学与教育：反思现实（套装上下册）》大致后续了两个部分：第二部分，古希腊罗马哲学流派：原计划写西方哲学流派（史），这是一种没有完成的计划，仅仅以“古希腊罗马部分”而面世，也未尝不是好事，可以抛砖引玉以待来者，如缺乏意义又何必浪费笔墨。这部分是以古希腊罗马哲学流派的方式，解读到底什么是“哲学”，不同学派有不同学派的哲学观！答案千差万别，又岂能千篇一律呢？第三部分，现实、教育与反思：这部分积累了作者长期以来对现实、生活、教学等各方面的反思和所得，绝大部分是没有面世的作品，这些反思也可以作为上一部专著的续篇继续发挥其应有的作用，也作为退休前对自己的总结和对工作单位的献礼吧！

本书为作者系统研究实践哲学和文化哲学的成果，分为四个部分，包括九章和一个附录。实践哲学是现代哲学范式革命的一个重要理论成果和研究领域，文化哲学是实践哲学的理论表现形式 一。本书从多维视野揭示实践哲学和文化哲学的丰富内涵，探索了实践哲学视野下的中西哲学差异、马克思主义哲学的本质特征、西方马克思主义的思想特征和理论误区、西方哲学家努斯鲍姆和文德尔班的实践哲学思想、实践哲学视野下的历史哲学和经济哲学，也探讨了后现代主义的文化哲学问题、文化进步主义和文化保守主义的理论关系、马克思主义中国化的文化哲学问题、俄罗斯文化哲学问题、中国的文化保守主义问题，以及文化哲学视野下的大学通识教育和大学文化氛围问题。

“精神科学”以历史及其传承物为研究对象，是源自生活世界的各种与人有关的科学的统称，与源自科学世界的自然科学相对。在伽达默尔看来，精神科学并不需要遵循自然科学的范式，即以确定性、普遍性、必然性来表明自己的科学性，因为精神科学追求的并不是科学成果的突破和进步，而是人类生存方式的深入解读，这就使得精神科学从本质上而言是实践科学。古希腊的实践是与人的事务有关的活动，实践理性的意义在于从整体的角度，将总体的善与具体情境相结合做出何为“适当”的判断，从而指导人的行动。这种判断和指导并不遵循绝对的普遍性，因为人之为人的自由性、超越性、创造性表明实践理性只能是粗略的、不精确的，与确定的、精确的理论理性迥然不同。实践哲学为作为实践活动部门科学的实践科学提供合法性基础，因此实践哲学也是精神科学的合法性基础。