在现代和当代政治中，“权力”成为最核心政治要素，是政治理念转为现实的关键概念。权力是什么？以什么样的方式运作？政治结构、法律形式以及社会规范中如何体现权力概念？它是如何合法化的？我们可以不可以创造权力的历史？法国著名政治哲学家扎尔卡教授通过对马基雅维利、霍布斯等政治哲学标志性人物思想的评述，让我们清晰地看到，在何种程度上这些实际的政治运作是建立在现代政治思想之上的。《西方思想文化译丛·权力的形式：从马基雅维利到福柯的政治哲学研究》对欧洲政治思想的梳理，将加深我们对欧洲政治思想的了解，对于我们面对的复杂的国内外政治形势，也会有借鉴作用。

《历史唯物主义的：“哲学-科学二重性”论纲》的基本论点：马克思恩格斯的历史唯物主义之所以能够超越西方以往的社会历史研究，之所以能够开辟社会历史研究的新视界，根本原因在于，他们自觉地、创造性地实现了哲学和科学的“联姻”。从历史唯物主义的研究视角看，哲学式反思批判和科学实证分析是马克思恩格斯研究社会历史问题的两大基本视角。从理论内容看，马克思恩格斯的历史唯物主义既包括对经验事实的实证分析部分，又包括运用辩证法对经验事实进行哲学式反思批判的部分。从方法论原则看，马克思恩格斯通过对传统哲学原则的“科学化”改造，确立了历史唯物主义的三大方法论原则，即从实践出发、从实际出发的唯物主义的原则；从联系和发展变化出发的辩证法的原则；从抽象到具体以及从共识出发的逻辑原则。也正是在这个意义上，我们可以说，马克思恩格斯的历史唯物主义具有“哲学一科学二重性”特征。

《批判与解构：从马克思到后现代的思想谱系》试图从批判的视域和立场出发，来理解和界定马克思主义与后现代主义的相同和相异之处。这种有意义的比较研究，有助于我们祛除这两者之间难以辨识的庞杂歧义性，使其真正的精神实质及内在的理论意蕴逐渐清晰地呈现出来，从而显露出两者之间相互关联、相互对话的可能性及其意义之所在。在作者看来，马克思主义与后现代主义之间虽然存在着诸多差异，但两者都坚持从批判的立场出发对理论与现实进行质疑和颠覆。马克思主义的辩证思维方式，后现代主义的解构思维策略，都可以说是一种批判性的思考方式，因此可以认为，马克思主义与后现代主义在理论旨趣上具有一定的家族相似性，两者同属于批判理论的思想谱系。本研究成果上述看法和观点具有一定的新颖性和原创性，对于我们在后现代语境下重新理解和阐释马克思主义，同时从马克思主义立场出发评析后现代主义思潮，具有十分重要的理论价值和现实意义。

牛津大学在哲学的教育方面有一套既有传统特色又能适应现代社会发展需要的教学方法，在许多方面是值得我们学习和借鉴的。本书以牛津大学的哲学概论课为基础，从人生、生活入手，探寻生命的意义和生活的意义。关于信仰、关于死亡、关于公正、关于人性，通过本书中深入浅出的分析和解读，探寻牛津人的成功之路，撷取他们的人生经验和智慧，我们必将能从中深受启发。尽管我们可能没有进入牛津学习的机会，也一样可以从他们丰富的人生历练中获取价值和营养，为自己的成功加砖添瓦。

本项目依托复旦大学哲学学院和北京师范大学哲学和社会学学院的师资力量和学科优势，复旦大学哲学学院与北京师范大学哲学和社会学学院学科门类齐全，学术基础雄厚扎实，科研成果多次荣获国家和省部级奖励，具有丰富的哲学经典丛书编撰经验，俞吾金、吴晓明等主编的《二十世纪哲学经典文本》和杨耕等主编的《当代学者视野中的马克思主义哲学》在国内哲学界产生了重大的影响，也培养了一批学术涵养深厚和编撰经验丰富的专业团队。

这是一本聊出来的书。作者八十岁以后，不再上大课，学生知道其喜欢散步，路线又比较固定，所以经常与作者在路上“偶遇”，与作者一起散步聊天。谈天说地，论古道今，即成此书。书中既有对人性问题的探索，也有对历史问题的求解，既有对命运问题的省思，也有家国情怀和对社会问题的倾心关注。大到世界革命，小到同性恋。问题广泛，五花八门，却处处不离哲学，每每有思想火花的迸发。作者自嘲是“马路哲学”，其实是传道授业的一种方式。

《老问题：西方哲学的经典议题（第9版）/新华博识文库》是一部深受美国大学生喜爱的的哲学导论著作。英文版自首次出版以来，已经被全世界一百多万名学生所使用，它让与日常生活密切相关的大量哲学问题变得通俗易读。作者不是集中于方法论或思想史，而是通过人类的基本问题来切入哲学，在一个由永恒概念构成的总体框架内，提出了当代人感兴趣的重大问题，艺术、历史、教育等各领域的议题交织其中，并深入介绍了各种类型的哲学。它尽可能地简化了技术性语言，不熟悉的术语在首次出现时以及章末术语表中都有清晰定义，文内配有主要哲学家的插图小传和经典著作的摘录，还增添了一些教学栏目，如每章结尾处的本章回顾、问题与作业。本书非常适合没有哲学背景的读者系统学习西方哲学之用，也可用作大学哲学专业参考教材。

这是一本风格独特的哲学入门读本。它没有介绍哲学史上那些睿智人物的生平与思想，也没有对他们那些通常是深奥难懂的著作进行解读，而是教给读者如何“做哲学”，就是如何思考哲学问题，明确表达自己的思考所得，并为自己的观点提出充分的理由、对他人的观点进行反驳。作者罗列了31个关于如何认识我们自身及这个世界的重要哲学问题，比如“上帝存在吗？”“社会是基于一种契约吗？”“道德是相对的吗？”“我们是自由的吗？”“我们总是自私的吗？”，等等，对每个问题设置了肯定与否定的回答，并用文章来为回答进行辩护。这些文章都是作者自己创作的，不是从哲学家作品中进行的摘要。每篇文章都明确阐述了一个观点，并在两个对立的观点之间进行比较，给予每个抽象理论一种更私人化、更可信的“声援”。这些文章虽然大多采纳的是伟大哲学家的传统观点，但是作者运用了生动的案例和当代语言进行阐述。简洁的文风和彼此冲突的答案可以吸引读者仔细认真审视观点间的不同，仔细思考哪个观点更可信，或发展出自己的观点。认真阅读这本书，将帮助读者极大地提高分辨各种观点是非对错的辨别能力，从纷乱的具体现象中发现本质特征的抽象思维能力，有逻辑地表达和论证自己观点的说服能力，以及对他人的观点进行有力反驳的技巧。这样的思维训练对学习任何一门学科的学生和从事法律、政治、商业等几乎所有职业的人都大有裨益。

《现象学视域的下的视觉中心主义》主要以现象学方法探讨视觉中心主义问题史，包括四部分十二章。《现象学视域的下的视觉中心主义》的基本特征是把现象学的意识直观描述和哲学史概念分析研究结合起来，把历史阶段分析和问题分析结合，既适合于专业学者，也适合于一般普通读者。对于视觉意识的深层描述对建筑、影视、美术等具体操作技术具有理论指导意义。

《武汉大学百年名典：哲学通论个性教育》包括《哲学通论》和《个性教育》两部书。《哲学通论》在绪论中介绍了哲学的概念、哲学与宗教、哲学与科学、哲学的方法。在第一编“知识哲学”（认识论）中讨论了认识的起源（唯理论、经验论和批判轮）、效力（独断论、怀疑论和批判轮）和本质（实在论、观念论、先验观念论和批判实在论等），在结论中批评了康德的知识哲学（先验观念论），介绍了辩证唯物论的认识论。在第二编“自然哲学或形而上学”中介绍了本体论（唯物论、唯心论、一元论和多元论）和宇宙论（自然的历程和自然的究极），在结论中批评了费尔巴哈的唯物论，介绍了辩证的唯物论。《个性教育》论述了个性的意义、教育的理想、个性与教育的关系、个性差别的原因、个性的七大实验法等。赞成社会主义的教育理想，同时主张在教育中必须照顾到儿童的个性。