《汤一介哲学（精华编）》精选了汤一介先生的七十余篇论文、演讲及访谈录，并将其汇编为论天地人、论儒释道、论中西印、论真善美，论商业文明五个部分，本书集中反映了汤一介先生在全球文化多元化、经济一体化的形势下，对中国传统哲学的重构及发展的哲学思考。

《小窗自纪（精装典藏本）》原书四卷，明朝万历年间有刻本行世，全书数百则，内容以修身养性为主，兼顾对历史人物事件的看法和评说，议论的范围几乎涵盖了人生的各个方面，是一本包罗万象的书籍。作者下笔洋洋洒洒，舒展自如，文字清新疏朗，哲思深入浅出。通览一册《小窗自纪》，满怀馨香四溢。本版《小窗自纪（精装典藏本）》为精装典藏本，设计简洁大方，装帧精美。

《杜威全集·晚期著作1925—195·第十三卷（1938—1939）》以杜威的思想发展历程为线索，分为青年、中年、晚年三大部分，全面收录了杜威一生中在哲学、教育学、心理学、社会学等领域所撰写的文章与专著。这项浩大的工程为人们重新研究和挖掘杜威丰富的思想内涵提供了更为充足的第一手资料，为将对杜威思想的研究推到了一个更高的平台奠定了坚实的基础。

《杜威全集·晚期著作1925—1953·第十四卷（1939—1941）》是《杜威晚期著作》第十四卷，收录了杜威在1939—1941年间发表的所有著述，其中有论文、短论、演讲、书评及杂记等多种文体的文章。这些文章涉及哲学、教育学、心理学、社会学等各个方面，为人们重新研究和挖掘杜威丰富的思想内涵提供了更为充足的第一手资料，为杜威思想的研究推到一个更高的平台奠定了基础。

《杜威全集·晚期著作1925—1953·第十五卷（1942—1948）》以杜威的思想发展历程为线索，分为青年、中年、晚年三大部分，全面收录了杜威一生中在哲学、教育学、心理学、社会学等领域所撰写的文章与专著。这项浩大的工程为人们重新研究和挖掘杜威丰富的思想内涵提供了更为充足的第一手资料，为将对杜威思想的研究推到了一个更高的平台奠定了坚实的基础。

亚里士多德的逻辑学著作由他的注释者汇编成书，取名叫作《工具论》。他们继承了亚里士多德的看法，认为逻辑学既不是理论知识，又不是实际知识，只是知识的工具。《工具论》主要论述了演绎法，为形式逻辑奠定了基础，对这门科学的发展具有深远的影响。

国庆60周年大典之际曾教授登陆百家讲坛讲述的《易经的奥秘》节目一经播出，全球为之一振，收视率几度刷新了百家讲坛播出以来的记录；同名图书《易经的奥秘》上市即一举登上当当网、卓越网、北京图书大厦、王府井新华书店、中关村图书大厦等全国各大书城榜首位置，图书销售至今过百万册！毋庸置疑，《易经的奥秘》的播出已经掀起了一波国学热、《易经》热的高潮！习大大在多次讲话中，引用了《易经》中的原文。凝聚着中国古圣先贤古老智慧的《易经》，曾被误解为就是一本算命的书。其实，算命只是它最小的用途，那么《易经》究竟是一部什么样的书呢？神秘的《易经》，也称《周易》，是一部既古老又新奇，既陌生又熟悉，既高深莫测，又简单容易的书，是解开宇宙人生密码的宝典。自古以来，人类一直在努力探索着宇宙人生的奥秘，但是直到科技高度发达的今天，仍然没有破解宇宙的秘密，难道我们的老祖宗，在几千年以前就做到了吗？销量已经破百万的《易经的奥秘（典藏版）》是一本《易经》的入门书、导读书，读者对象不分年龄、不分职业、不分文化层次、更不分高低贵贱，所有读者都可以轻松自如的学习《易经》这门古老而神秘的智慧经典；从中获得终生受益的智慧！什么是《易经》？什么是阴阳？什么是太极？什么是八卦？《易经》还给了我们三把钥匙，这三把钥匙都是什么？我们又如何才能够读懂《易经》？而懂了《易经》的道理，对于我们的人生会有什么意义呢？现代人又如何利用《易经》的原理来趋吉避凶呢？且听曾仕强教授娓娓道来，为您解开《易经》的密码，揭开《易经》神秘的面纱……

淳熙二年（1175年），吕祖谦从浙江到福建与朱熹会晤，两人在寒泉精舍相与读周敦颐、张载、程颢、程颐等著作，感其“广大闳博，若无津涯”，初学者不易把握其要义，于是精选622条，辑成《近思录》，共分14卷。“近思”二字取自《论语》：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”朱熹取此书名的用意在于，把《近思录》当作学习四子著作的阶梯，四子著作又为学习《六经》的阶梯，以正“厌卑近而骛高远”之失。《近思录》是中国古代儒家思想文化发展成熟的理论形态，代表着古代思想文化的发展水平；周敦颐、程颢、程颐、张载四子的读经方法，对我们今天读经很有启发借鉴意义；科学的治学次序、方法；治学当行与不当为之事，对当今的教育者、读经者均有指导意义、借鉴价值；读经当然不应舍弃之。宋朱子与吕祖谦同撰。案年谱，是书成於淳熙二年，朱子年四十六矣。书前有朱子题词曰：淳熙乙未之夏，东莱吕伯恭来自东阳。过余寒泉精舍，留止旬日。相与读周子、程子、张子之书，叹其广大宏博，若无津涯，而惧夫初学者不知所入也，因共掇取其关於大体、而切於日用者，以为此编云云。是其书与吕祖谦同定，朱子固自著之，且并载祖谦题词。又《晦庵集》中有乙未八月与祖谦一书，又有丙申与祖谦一书，戊戌与祖谦一书，皆商榷改定《近思录》，灼然可证。《宋史·艺文志》尚并题朱熹、吕祖谦类编。后来讲学家力争门户，务黜众说而定一尊，遂没祖谦之名，但称《朱子近思录》，非其实也。书凡六百六十二条，分十四门，实为后来性理诸书之祖。然朱子之学，大旨主於格物穷理，由博反约，根株六经，而参观百氏，原未暖暖姝姝守一先生之言。故题词有曰：穷乡晚进，有志於学，诚得此而玩心焉，亦足以得其门而入矣。然后求诸四君子之全书，以致其博而返诸约焉，庶乎其有以尽得之。若惮烦劳，安简便，以为取足於此而止，则非纂集此书之意，然则四子之言且不以此十四卷为限，亦岂教人株守是编，而一切圣经贤传束之高阁哉！又吕祖谦题词，论首列阴阳性命之故曰：后出晚进，於义理之本原虽未容骤语，苟茫然不识其梗概，则亦何所底。列之篇端，特使知其名义，有所向往而已。至於馀卷所载讲学之方，日用躬行之实，自有科级。循是而进，自卑升高，自近及远，庶不失纂集之旨。若乃厌卑近而骛高远，躐等凌节，流於空虚，迄无所依据，则岂所谓近思者耶？其言著明深切，尤足药连篇累牍，动谈未有天地以前者矣。其《集解》则朱子殁后叶采所补作。淳熙十二年，采官朝奉郎，监登闻鼓院，兼景献府教授时，尝赍进於朝。前有进表及自序。采字仲圭，号平岩，建安人。其序谓悉本朱子旧注，参以《升堂记闻》及诸儒辨论，有略阙者，乃出臆说。又举其大旨，著於各卷之下，凡阅三十年而后成云。

《四书章句集注》是朱熹倾注毕生心血之作，他至临死前一天还在修改《大学·诚意章》的注，如他自己所说“毕力钻研，死而后已”。《四书章句集注》较系统的反映了朱熹作为集大成者的理学思想，他在认识论上提出了格物致知说，阐述了认识世界的途径。明、清两朝统治者十分重视理学，《四书章句集注》成为官定的必读注本和科举考试的依据。《四书章句集注》是儒家文化史上的一个里程牌。中国古代有“四书五经”，与基督教有圣经、伊斯兰教有古兰经相似。汉唐是《五经》时代，宋后是《四书》时代。南宋光宗绍熙元年（1190年），朱熹在福建漳州将《大学》从《礼记》中抽出来，到撰写《四书章句集注》时，便成了《四书》之一。按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法，它被列为“四书”之首，与《论语》、《孟子》、《中庸》一起，作为一套经书刊刻问世。这位儒家大师认为“先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以定其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处”。朱熹著《四书章句集注》，具有划时代意义。《四书章句集注》是四书的重要的注本。其内容分为《大学章句》、《中庸章句》、《论语集注》以及《孟子集注》。朱熹首次将《礼记》中的《大学》、《中庸》与《论语》、《孟子》并列，认为《大学》中“经”的部分是“孔子之言而曾子述之”，“传”的部分是“曾子之意而门人记之”；《中庸》是“孔门传授心法”而由“子思笔之于书以授孟子”。四者上下连贯传承而为一体。《大学》、《中庸》中的注释称为“章句”，《论语》、《孟子》中的注释集合了众人说法，称为“集注”。后人合称其为“四书章句集注”，简称“四书集注。《四书章句集注》19卷，朱熹于公元1190年在漳州刊出。其后学关于”四书“的讲义或精义之类的书很多。据清人陈衍《福建通志》统计，仅福建朱子学者的这方面著作就有150种之多。其学风基本上都是重义理而轻训诂，形成了不空谈、务致用的传统。因此，《四库全书总目提要》经部总序上说：“洛、闽继起，道学大昌；摆落汉唐，独研义理；凡经师旧说，俱排斥以为不足信。”可以说，《四书章句集注》一书，上承经典，下启群学，金科玉律，代代传授，对中国传统文化的构成不可低估。

“周易”原本是卜筮之用。同时也是包含丰富哲学思想的著作。孔子作“十翼”，进一步阐述了“周易”所包含的哲学思想；王弼作《周易注》、《周易略例》也进一步阐述“周易”的义理。朱熹的哲学思想继承程颐，世称“程朱”，而他的《易》学思想则有异于程颐。程氏《易》学遵循王弼开拓的道路，以义理解《易》；朱熹则认为《易》是卜筮之书，作《周易本义》就是要还《周易》的本来面目。原本依吕祖谦《古周易》本，经与传分开不混，共十二卷，上下经各一卷，十翼十卷。后人将原书割裂，重组成四卷，卷一上经，卷二下经，卷三《系辞传》，卷四《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》。《彖传》与《象传》分附于各条经文之下。故有十二卷与四卷本之别。朱熹的哲学思想继承程颐，故世称“程朱”。而他的《易》学思想则有异于程颐。程氏《易》学遵循王弼开拓的道路，以义理解《易》。朱熹则认为《易》是卜筮之书，作《周易本义》就是要还《周易》的本来面目。表面上他是在调合程颐义理派《易》学与邵雍象数派《易》学的矛盾，实质上他是从后者的角度出发批判前者。从本质上讲，他是象数派《易》学大师。《周易本义》释卦爻辞，无一不是从筮占的角度入手，现行《周易正义》卷首尚有河图图、洛书图、伏羲八卦次序图、伏羲八卦方位图、伏羲六十四卦方位图、文王八卦次序图、文王八卦方位图、卦变图等九个图，更反映其象数《易》的实质，不过是陈抟、郡雍象数学的翻本。说《周易》原本是卜筮之书，这是对的。但朱熹只认识到问题的这一面，却没有认识到《周易》同时也是包含丰富哲学思想的著作。特别是在孔子作“十翼”，阐述《周易》一书中包含的哲学思想，王弼作《周易注》、《周易略例》进一步阐义理，批象数之后，仍旧对《周易》中包含的哲学思想熟视无睹，将《周易》视为单纯的卜筮之书，这不能不说是一种倒退。从这个意义上讲，《周易本义》对《易》学研究造成很大不良影响。宋嘉泰年间，有稿本《易传》流传。《本义》成书后，有朱鉴刊本，吴革刊本。《四库全书》收入《周易本义》十二卷本，附四卷本。